Уже давно назрела необходимость в изменении преподавания истории в средней школе и в высших учебных заведениях. Дело здесь не только в том, что рухнули бывшие господствующими марксистские исторические постулаты. Новые экспериментальные учебники для средних школ, отказываясь от марксистских концепций, тем не менее страдают многими недостатками, среди которых следует назвать хотя бы: 1) европоцентризм учебников. В старом учебнике истории средних веков все-таки были отдельные разделы, посвященные арабскому миру, Индии и Китаю. В нынешнем учебнике Индии и Китая нет вообще, а арабский мир рассматривается вместе с Византией в разделе «К Востоку от Запада». Подобный «западоцентризм» сужает исторический горизонт учащегося и приводит ко многим негативным последствиям; 2) учебники, как старые, так и новые, составлены в странном историческом (вернее, антиисторическом) ракурсе, подобном перевернутой пирамиде: больше всего внимания уделяется недавним событиям, и далее в обратной пропорции: так, раньше первобытная эпоха, насчитывающая, по самым скромным подсчетам, 1,5–2 млн. лет, занимала пять параграфов в учебнике истории древнего мира. Собственно древности, насчитывавшей 3,5 тысячелетия, посвящалось столько же места, сколько и средневековью, которое, в рамках марксистской науки, занимало всего 12 столетий. 1 период нового времени (200 лет) изучался столько же, сколько и 2 (40 лет), столько же отводилось т. н. «новейшей истории» (т. е. истории нашего столетия). Не многим лучше положение в вузовском преподавании. Сами эти периодизации, опиращиеся на марксистское понимание истории, давно устарели. Мы не призываем уподобляться хронистам, но стремимся к устранению этих вопиющих диспропорций. Год древних египтян продолжался столько же, сколько и год человека XX в., и если нам кажется, что некоторые войны недавнего прошлого важнее греко-персидских войн, то в истории они занимают примерно равное место. Современники также мыслили греко-персидские войны как мировой конфликт, войну двух политических систем, небывалое в истории сражение Запада и Востока и т. д. (см. «Историю» Фукидида). Исторический процесс происходит во времени, и целью историка является объективная фиксация событий и их объяснение с выявлением причинно-следственных связей, а не перенесение в древность модных в настоящем политических концепций и их «обоснование» задним числом (будь то марксизм, демократия, национал-социализм или что-либо другое). На устраивают автора и концепции Тойнби, Гумилева и др., ввиду их большой схематичности им частого извращения фактов. С гораздо большим уважением автор, по образованию филолог-классик, относится к древнегреческим и византийским историографам – Фукидиду, Полибию, Диодору, Георгию Синкеллу и др., стремившимся излагать факты, а не только собственные схемы. История мыслится нами как существовавшая некогда объективная реальность, а раз так, то у ее событий была некоторая протяженность во времени и скорость. Схема не является самоцелью, а неким подспорьем, она должна помогать приводить события в некоторую систему, не более того. Историк, как и вообще мыслитель не может совсем обойтись без схем, но эти схемы (теории классовой борьбы, общественно-экономических формаций, культуры и цивилизации, «пассионарности» и др.) не должны быть первичными по отношению к событиям. Поэтому мы предпочитаем чисто временную периодизацию, сознавая при этом ее искусственность.

История должна рассматривать всевозможные аспекты человеческой жизни. В этом смысле марксистская идея базиса и надстройки была во многом верна: невозможно изображать историю только как смену материальных условий существования людей, или же как смену их идеологий, и то, и другое всгда присутствовало. Вместо понятий «базиса» и «надстройки» мы вводим понятия основания и вершины социальной пирамиды. Жизнь общества можно уподобить пирамиде, в основании которой находятся необходимые материальные условия, ось, соединяющую вершину и основание, составляет общественное устройство – социальные нормы, правовые отношения и др., а вершину – духовная культура (искусство, наука, идеология, религия). Вершина невозможна без оси и основания, однако она оказывает большое влияние на основание и ось. Поэтому наше изложение будет комплексным и в этом смысле довольно традиционным, начинаясь с материальной и заканчиваясь духовной культурой.

«Цивилизация» в нашем изложении имеет несколько значений. Во-первых, это некоторый особый образ жизни человека, противостоящий первобытной эпохе. Он характеризуется наличием городов, государственностью, письменностью и другими признаками, отличающими этот образ жизни от первобытного. Таким образом, первобытная эпоха не является для нас особой общественно-экономической формацией, а скорее особым образом жизни человечества, противостоящим цивилизованному. Поэтому и историю человечества мы разделяем на две части: 1) история первобытного общества и 2) история цивилизации. Первая, по нашему мнению, должна охватывать период от появления человека на Земле не до появления цивилизации, а до конца XIX в., так как целых пять тысячелетий первобытные народы существовали вместе с цивилизованными, до тех пор пока первые не были интегрированы в состав цивилизации с окончанием эпохи колониальных завоеваний. Первобытная эпоха ничем не хуже цивилизации, она для нас не является некой примитивной эпохой дикарей. У первобытного человечества существовала своя материальная культура – основа, ось – социальные отношения и моральные нормы и вершина – духовная культура, искусство и религия. Первобытную эпоху невозможно включить в некую «историю древнего мира», т. к. первая противостоит цивилизации гораздо сильнее, чем отдельные ступени самой цивилизации противостоят друг другу. По причине огромной сложности этой эпохи мы оставляем ее описание будущим исследователям. Первобытная эпоха, действительно, некое «детство» человечества, однако, в отличие от реального детства, оно продолжалось намного больше, чем последующие стадии истории.

Вторая противоположность цивилизации – культура. Согласно Шпенглеру, цивилизация противостоит культуре по временному признаку, являясь более ранней фазой развития, цивилизация – обезличивание, упадок и гибель культуры. Схема Шпенглера не учитывает то, что в любую историческую эпоху можно найти явления «цивилизации» и «культуры» в шпенглеровском их понимании. В любую эпоху, с одной стороны, творят гении, с другой – существует «массовая культура». Для нас цивилизация – способ существования народа (этноса), а культура – способ проявления цивилизации. Если цивилизация представляет содержание, то культура-внешнюю форму. Поэтому выделения цивилизаций по Шпенглеру и Тойнби мы не принимаем. Тем более неверна и схематична идея Ясперса о трех центрах культуры – Европе (вместе с Ближним Востоком), Индии и Дальнем Востоке. Подобные объединения нескольких этнических цивилизаций в одну обычно производятся согласно критериям того или иного ученого и не отражают реальные отношения цивилизаций, которые всегда намного сложнее. Один из наиболее ярких примеров – неудачное выделение Шпенглером «магической» культуры, в которую попало множество совершенно различных народов Ближнего и Среднего Востока. Поэтому мы не будем определять количество «главных» и «второстепенных» цивилизаций, а примем, что каждый народ создает собственную цивилизацию.

В связи с этим остановимся на нашем понимании народа (этноса). Гумилевская концепция этноса страдает механицизмом и натяжками. Не принимаем мы и концепции неизменности этноса на протяжении большого промежутка времени, вплоть до нескольких тысячелетий. Этнос – комплексное понятие, включающее в себя язык, генетику, материальную культуру, обычаи, религии и т. д. Резкие изменения в каком-либо из компонентов ведут к переходу этноса в другой этнос. Обычно это происходит в связи с наступлением новой исторической эпохи, но не определяется ею механически, как это предполагает марксизм, вводя искусственное разделение на народности, народы, нации. Резкие изменения в языке отражают изменения в этносе. С нашей точки зрения, существуют несколько греческих этносов-древнегреческий, среднегреческий (византийский) и новогреческий этнос, подобным же образом прадревнерусский «языческий» до крещения Руси, древнерусский, среднерусский или великорусский (времен Московской Руси) и русский (начиная со времен Петра I). Мы выделяем несколько еврейских этносов (1 – до реформ Иосии 621 г. до н. э., 2 – до разрушения второго храма, 3 – в диаспоре и 4 – современый, в государстве Израиль), несколько египетских этносов (1 – Древнее и Среднее царство, 2 – Новое царство и поздняя эпоха до принятия христианства, 3 – коптский, 4 – арабский) и т. д.

Выделение типов цивилизаций по географическому признаку несостоятельно. Тем не менее, можно выделить ряд типов цивилизаций согласно их идеологии. Следует учитывать, что иделогия определяет мировоззрение людей, которое, в свою очередь, отражается в произведениях культуры. Поэтому наше выделение не является чисто религиоведческим. Мы выделяем:

1) языческие (политеистические) цивилизации, с подразделением на низшие и высшие. К низшим относятся месоамериканские цивилизации, ближневосточные, эламская, протоиндийская, крито-микенская, древнекитайская, египетская, цивилизация о. Пасхи. Поклонение множеству божеств часто сопровождается здесь человеческими жертвами, загробный мир мыслится как темный Аид, Шеол и т. д., в который попадают все, вне зависимости от морали. Уже эти цивилизации борются со старыми шаманами-колдунами, создаются религиозные мифы о сотворении мира, происхождении богов и др. В ряду низших цивилизаций египетская достигла наивысшего развития благодаря учению о загробном суде Осириса, но не смогла подняться до уровня высших политеистических цивилизаций – греческой, римской, индийской, китайской, которые развили учение об Абсолюте и переселении душ. достигли больших высот морали, создали философию (при том, что рядовое население продолжало придерживаться старых верований, а человеческие жертвы продолжались до позднего времени). Из этих цивилизаций ныне существуют индийская и буддийско-синкретистская;

Учение марксизма об общественно-экономических формациях выглядит весьма стройным, однако на поверку от него мало что остается. Выше уже говорилось, что первобытнообщинный «строй» – не формация, а отдельный способ существования человечества, противостоящий цивилизации. В конце концов, этот «строй» по продолжительности намного превосходит все остальные, вместе взятые. Второй строй, рабовладельческий, в его марксистской интерпретации также является фикцией. С одной стороны, рабство существовало в различные эпохи вплоть до XIX в., что вовсе не делает их рабовладельческими, с другой – в «рабовладельческую» эпоху рабы преобладали в качестве основной производительной силы только во времена расцвета древней Греции и древнего Рима, что составляло всего несколько столетий. Нет смысла говорить о рабовладельческом строе в древнем Египте, Месопотамии, Месоамерике и т. д., где подавляющее большинство населения составляли свободные крестьяне-общинники, а главным эксплуататором являлось само государство. Такой строй мы называем «раннеклассовым». Он преобладал на всем протяжении т. н. «ранней древности» (бронзовый век), а в Месоамерике – до колониальных завоеваний.

О «рабовладельческом» строе (с известными оговорками) можно говорить лишь для т. н. «зрелой» и «поздней» древности (железный век), во время которой рабы составляли основную производительную силу, а товарно-денежные отношения достигли большого развития и охватили всю цивилизованную и часть «варварской» ойкумены («мировой» рынок). Раннеклассовый строй можно рассматривать как своего рода «прото-феодализм» (или даже «прото-социализм»), а рабовладельческий – как «прото-капитализм». Идея Мейера о чередовании феодализма и капитализма на протяжении мировой истории имеет свои сильные стороны, однако речь может идти, конечно же, лишь о спиральном, а не о цикличном развитии.

Подобные феодализму отношения существовали во все исторические эпохи. В древнем Египте, Иудее, Иране, Китае существовал большой сектор государственных крестьян, а правители отдельных областей честно брали бразды правления в свои руки, что приводило к «феодальной раздробленности». Сходства с феодализмом существовали и в идеологии (идеи моральной ответственности человека перед Богом, загробного суда, суровые моральные требования к человеку). С другой стороны, и в эпоху феодалтзма существовали пережитки рабовладельческих отношений. Марксистская интерпретация феодализма, таким образом, весьма натянута. Тем не менее, мы оставляем это понятие в качестве названия для третьей формации, считая его главным признаком не раздробленность (как многие западные историки), а наличие фактически зависимых, но формально свободных лично крестьян.

Не все гладко и в концепции капитализма, наиболее основательно разработанной Марксом. Уже Ленину пришлось изобретать новую стадию капитализма – империализм, так как реальные отношения значительно изменились всего за несколько десятилетий и от классического капитализма мало что осталось. Пятая формация – «социализм» на наших глазах была почти полностью ликвидирована историей (по крайней мере, в Европе), тем не менее ее нельзя полностью сбрасывать со счетов, хотя она и не является отдельной формацией. Являясь по сути неким гибридом феодализма и капитализма, она продолжает существование в странах Азии. Ее некоторые элементы (социальные гарантии, государственная собственность и т. д.) присутствуют и в Западной Европе. Смена «социализма» «диким капитализмом» (в Восточной Европе и большинстве стран бывшего СССР) или даже почти что «феодализмом» (Средняя Азия и Кавказ) вовсе не является необратимой.

Существует и модифицированная концепция формаций (Семенов): формации объявляются характерными лишь для Европы с ее «динамизмом», а на других континентах царит «азиатский способ производства» (термин изобретен еще Марксом). Подобная концепция отражает представления об изначальном или довольно древнем (с 1 тыс. до н. э.) коренном различии между Европой и остальными частями света. Мы попытаемся показать, что это различие не является изначальным, оно выросло постепенно и окончательно проявились лишь в Новое время, а в нынешнюю эпоху существует тенденция к его преодолению.

Для любой истории важна хронология, в частности начало отсчета. Поэтому уже древние создали различные эры. Одним из достоинств библейского понимания истории явилось то, что ее авторы ввели некую дату для начала истории – «сотворение мира». Возможно, что уже они сами понимали ее условность, поскольку разные варианты Библии (Септуагинта, масоретский, самаритянский) приводят довольно сильно отличающиеся друг от друга даты для этого «события». Однако такая, пусть даже условная, дата давала возможность установить четкую хронологию исторических событий. То же, очевидно, вынуждало индусов установить «точную» дату начала Кали-юги, майя – начала отсчета, греков – первой олимпиады, римлян – основания города, японцев – начала правления первого императора, событий мифических или полумифических. Сейчас общепризнанной датой начала цивилизации в Старом Свете является конец 4 – начало 3 тыс. до н. э., однако такая «неточность» не может нас удовлетворить, и поэтому мы вводим «мифическую» дату начала истории цивилизации – 3050 г. до н. э., что соответствует концу 4 тыс. Всю остальную историю мы делим на промежутки времени по 250 лет, получая, таким образом, 21 период.

I. 3050–2800 гг. до н. э.

II. 2800–2550 гг. до н. э.

III. 2550–2300 гг. до н. э.

В каком порядке излагать историю? Традиционно, уже с эпохи Диодора (I в. до н. э.), ее начинают с Египта. То же мы видим и в старом советском учебнике истории древнего мира для 5 класса средних школ. В более новой исторической литературе (Дьяконов, Заблоцка, Васильев) изложение часто начинают с Месопотамии. При этом не всегда высказывается, но часто подразумевается, что именно там и «начинается история» (ср. заголовок книги Крамера «В начале был Шумер»). Разуму свойственно пытаться свести все к единому источнику, а первыми «вавилоноцентристами» были уже авторы Библии, создавшие рассказ о Вавилонской башне (Быт. 11). Мы придерживаемся мнения, что различные цивилизации возникают независимо друг от друга, хотя вскоре и подвергаются взаимным влияниям. Поэтому мы предпочитаем формальный «географический» принцип изложения истории цивилизации – с запада на восток. Вначале мы будем излагать историю цивилизаций Старого света, затем – Нового, что тоже довольно условно. Преимуществом такого подхода является то, что для каждой цивилизации в таком случае находится соответствующее место во времени (по оси времени) и в пространстве (по линии запад-восток, начиная с Гринвича). В 3 тыс. наиболее западной цивилизацией была египетская, поэтому с нее и начнем.

Уже древнегреческие историки (Геродот, Диодор) оставили описание истории Египта. Они сохранили имена наиболее известных царей, однако, наряду с реальными фактами, в их описаниях содержались различные мифические истории, а в последовательности царствований были допущены анахронизмы. Сохранилось, хотя и неполностью, также написанное по-гречески сочинение египетского жреца и историка Манефона (около 300 г. дон. э.), в котором история Египта разделялась на 3 томоса и 31 династию. В списке перечислялись имена царей и называлось количество лет их правления, иногда давались краткие сообщения о них. Отрывки из Манефона сохранились у раннехристианских историков – Секста Юлия Африкана, Варвара, Евсевия, в них содержатся противоречия в именах царей и количестве лет их правления. Манефону приписывалась также книга «Сотис», носящая следы христианской правки. Дошла и хронология царей Фив (Псевдо-Эратосфен). Мы считаем более достоверным текстологически список Африкана, хотя уже и в нем есть неточности. Подобный список царей существовал уже во времена Геродота, о чем свидетельствует его упоминание о 341 царе Египта, правивших до персов, что близко к Манефону в версии Африкана (343 царя). Существуют также иероглифические египетские списки царей и погодные записи об их деятельности – «Палермкий камень», «Туринский папирус», «Таблици из Саккары», «Царские списки» Нового царства и т. д., однако их использование затрудняется тем, что каждый правитель имел в своей титулатуре по нескольку имен (до 5), поэтому идентификация отдельных царей оказывается весьма трудной.

По Манефону, вначале правят 7 богов, начиная с Гефеста (Птаха), затем 9 полубогов, начиная с Хора. Диодор приписывал Исиде изобретение земледелия, Тоту – письменности и государственного устройства, Осирису – завоевание всего мира.

Возможно, что начало правления богов (у Африкана – 6963 г.) изначально связывалось с началом цикла Сириуса в 7162 г., правление полубогов начиналось в 5900 г., а 1 династия Менеса – в 5688 г. (очевидно, изначально в 5702 г. – начало нового цикла Сотис). В т. н. «Старой хронике» начало правления богов относят к 6710 г., что также достаточно близко к апокатастису 7162 г. В. В. Струве в своей реконструкции текста Манефона (Манефон и его время. Л. 1927) опирался на болюю позднюю дату цикла Сириуса – 4242 г.

Тем не менее, столь раннее начало государственности в Египте не соответствует археологическим данным. Как уже отмечалось выше, в 4 тыс. Египет находится на стадии «предцивилизации», которую, при желании, можно сопоставить с правлением божественных династий. Поэтому начало 1 династии приходится переносить в конец 4 – начало 3 тыс., тем более что археологические данные показывают, что герзейская культура в Египте существовала одновременно с поздним периодом культуры Джемдет-Наср в Месопотамии, об этом свидетельствуют обнаруженный и в Египте, и в Месопотамии мотив переплетающихся змей, изображения лодок с высокой кормой, «владыки зверей» на нноже из Джебель-эль-Арака и печати из Джемдет-Насра, найденные среди инвентаря в захоронениях герзейской культуры. Трудно сказать, шла ли речь о вторжении новых племен или о культурной диффузии, во всяком случае, следы месопотамского влияния в Египте вскоре исчезают.

Египтологи объединили династии Манефона в «царства»: Раннее царство (1–2 династии), Старое или Древнее царство (3–6 династии), 1 переходный период (7—10 династии), Среднее царство (11–12 династии), 2 переходный период (13–17 династии), Новое царство (18–20 династия) и Поздняя эпоха (21–31 династии). Однако на «Палермском камне» упоминаются имена царей до династического периода, которых можно выделить в «нулевую» династию (В. М. Флиндерс Питри), соответствующую полубогам Манефона, правившим якобы в 5900–5688 гг.

О народе шумеров не упоминают ни греки, ни другие древние авторы. Впрочем, в Библии (Быт. 10) упоминается Сеннаар, который современный исследователи сопоставляют с Шумером. Однако и авторы Библии повествуют лишь о вавилонянах и ассирийцах, но не о шумерах. Следы этого народа впервые были обнаружены в 1877 г. де Сарзеком. В 1893 г. в Ниппуре Дж. Хейнсом было найдено более 8000 шумерских табличек, затем они были обнаружены и в других городах Двуречья. В 1907 г. шумерское письмо было дешифровано Ф. Тюро-Данженом, однако чтения знаков и грамматика уточняются и до настоящего времени. Лучшими современными шумерскими грамматиками являются: M.-L. Thomsen. The Sumerian Language. Copenhagen 1984 и И. T. Канева. Шумерский язык. СПб. 1996.

Язык шумеров оказался непохожим ни на один из существующих или древних языков. По своей грамматической структуре (агглютинативность, эргативный строй и т. д.) он напоминает кавказские языки, однако его можно сопоставить и с финно-угорскими, и с дравидскими, и даже с тюркскими и монгольскими языками. В материальном плане также немало совпадений с кавказскими (точнее картвельскими, т. е. южнокавказскими) языками, что могло бы свидетельствовать об их отдаленном родстве и о существовании в прошлом некоей картвело-шумерской семьи языков (Церетели, Ребрик), однако за пределами Грузии эта идея почти не получила признания (что связано прежде всего с неразработанностью шумерской лексикографии, пока что отсутствует не только этимологический, но и хороший современный словарь шумерского языка). В этом случае шумерский язык можно было бы отнести к т. н. «ностратическим» (Иллыч-Свитыч) языкам, к которым относятся также индоевропейские, урало-алтайские, картвельские, дравидские и афразийские языки.

Названием «Шумер» мы обязаны семитоязычным аккадцам, однако в аккадском оно не этимологизируется и поэтому считается заимствованным из шумерского. По-шумерски, впрочем, оно записывается знаками KI. EN. GI. Возможно, что именно таково и было первоначальное название страны, а слово «Шумер» возникло или в т. н. «женском языке», или в каком-либо другом шумерском диалекте и было заимствовано аккадцами.

Откуда и когда шумеры пришли в Месопотамию? в языке шумеров, кроме заимствований из аккадского языка, есть еще и третий пласт – следы т. н. «бананового» или «прототигридского» языка, из которого шумеры заимствовали, в частности, термины, связанные с металлургией. Очевидно, что шумерам предшествовала в Месопотамии довольно высокоразвитая цивилизация. Время прихода можно датировать по-разному, связывая шумеров с убайдской или, может быть, еще урукской культурой, однако очевидно, что шумеры появились в Месопотамии уже в 4 тыс. до н. э., на несколько столетий раньше аккадцев (отделение восточносемитского, т. е. аккадского языка от семитского праязыка, согласно Фрондзароли, можно датировать уже 3300 г. до н. э.). В исторический период и шумеры, и аккадцы жили уже оседло (о чем свидетельствует архив Раннединастического периода из Ура и более поздние архивы) и в свою очередь, подвергались набегам различных кочевых племен.

Еще сложнее ответить на вопрос о происхождении шумеров. Сами шумеры рассматривали в качестве своей прародины остров блаженства Дильмун, обычно отождествляемый с Бахрейном в Персидском заливе, однако, согласно шумерским мифам, находящийся далеко на востоке. Шумеров обычно считают изобретателями письма, однако и это нельзя гарантировать, так как надписи на глиняных сосудах из Винчи (недалеко от Белграда) датируются на несколько тысячелетий ранее (впрочем, может быть это еще не письмо, а гадательные знаки, как считал Винн), а древнейшие пиктографические таблички, относящиеся к середине 4 тыс., найдены вовсе не в Месопотамии, а на территории нынешнего Пакистана и Восточного Ирана, и лишь затем письмо появляется в Западном Иране и Месопотамии. Можно было бы предположить миграцию протошумеров из долины Инда в Иран и Месопотамию, однако возможно, что эти письменности принадлежали уже разным народам (шумерской, эламской и протоиндийской цивилизации).

Эламом называли страну, расположенную в долинах рек Каруна и Керхе, вливавшихся в высохшую сейчас лагуну Персидского залива восточнее р. Тигра, в нынешней иранской провинции Хузестан (от древнеперсидского названия Элама (Н) uja). Шумеры обозначали ее идеограммой NIM ki, аккадцы называли ее Elamtum, сами жители – Hatamtl или Hal-tamti. Элам упоминается в Библии (Быт. 11) как один из сыновей Сима. Когда была дешифрована трехязычная Бисутунская надпись, сделанная на древнеперсидском, аккадском и новоэламском языках, оказалось, что эламский язык вовсе не является семитским. Он проявляет некоторое сходство с дравидскими языками, однако его сравнивали и с другими языками, в частности, с кавказскими, вопрос о его генеалогической классификации спорен. Лучшие современные грамматики эламского языка: F. Grillot-SusinI avec la collaboration de Claude Roche, Elements de grammaire elamite, Paris 1987. M. Khacikjan, The Elamite Language, Roma 1998.

Элам находился в равнине, орошаемой реками и охватываемой со всех сторон горами и долинами. Главным центром, расположенным на низменности, были Сузы на русле Шаур, соединяющем реки Керхе и Диз. Центром горной местности был Анчан, ныне городище Тепе-Мальян, в 80 км от современного Шираза. Результаты раскопок показывают высокий уровень развития Сузианы в середине 4 тыс. Сузы были расположены на площади 25 га. Кроме Суз, развивались еще два города, бывшие центрами ремесел – гончарного, ткачества, камнерезного. Великолепна расписная керамика того времени. Однако в конце 4 тыс. развитие Сузианы приостановилось, Сузы пришли в упадок, земля опустела, население сконцентрировалось на территории около 9 га. Цилиндрические печати из Чога-Миш изображают сцены битв, но встречаются среди них и изображения мирного труда, в частности, изображение писца. Возможно, что в это время стали пользоваться сохой. Элам пережил кризис (возможно, в результате вторжения), но не пришел в окончательный упадок, а лишь замедлил темпы развития.

Тогда же была изобретена и эламская пиктографическая (или иероглифическая) письменность, отличавшаяся от шумерской и до сих пор не дешифрованная. Документы, ею написанные, встречаются не только в Сузах, но и далеко от них, почти на всей территории современного Ирана – на городище Тепе-Сиалк, в центре нагорья, около современного города Кашана, близ современного Хамадана, на городище Тепе-Яхъя на юго-востоке, к югу от Кермана, ближе к современнной границе Ирана с Пакистаном. Городище Тепе-Яхъя по радиоуглеродному методу датируется почти серединой 4 тыс. до н. э. Все сохранившиеся документы учетно-хозяйственные, среди них встречается знак, изображающий лошадь, что может свидетельствовать об ее использовании эламитянами.

Не следует преувеличивать влияние Шумера на Элам. Эламская цивилизация была самостоятельной, созданной другим народом, не уступала по древности шумерской, имела оригинальную и, может быть, более древнюю письменность, однако в дальнейшем шумерам удалось ее опередить, а акадцам – подчинить своему культурному влиянию.

Древние города в долине Инда (на территории нынешнего Пакистана) были открыты в 1926 г. английскими археологами Дж. Маршаллом и Э. Маккееем. Наиболее значительными из них были Мохенджо-Даро и Хараппа. Временные границы цивилизации по радиоуглеродному методу оцениваются 2900–1300 гг., по дендрохронологии начало цивилизации приходится на 3200 г. до н. э. (сравни традиционную индийскую дату начала Кали-юги – 3102 г. до н. э.), зрелый период – на 2400–1800 гг. Цивилизация, скорее всего, возникла на основе местных раннеземледельческих культур неолита в бассейне Инда и в соседнем районе северного Белуджистана. К настоящему времени раскопано несколько сот поселений. Их характерные черты: поселения квадратные или прямоугольные в плане с обводными стенами и с постройками из обожженного кирпича, найдены медные и бронзовые кинжалы, ножи и прочие орудия, стрелы треугольной формы с заостренными шипами, керамика стандартных форм, сделанная на гончарном круге с росписью черным по красному, ремесленные изделия из терракоты (мужские и женские статуэтки, фигурки животных, модели повозок, домов, браслеты и т. д.), посуда, украшения и печати с изображениями и надписями. Печати сделаны из стеатита, терракоты, фаянса или меди, обычно четырехугольной формы, встречаются также шести– и многоугольные. У каждой печати есть язычок с отверстием для шнура. Подобные печати найдены и довольно далеко от долины Инда – в Алтын-Депе (Южный Туркменистан), в дельте Муграба, в Рас-аль-Юнаизе, на побережье Аравийского полуострова, что свидетельствует о распространенных торговых связях жителей Хараппы. Протоиндийскую цивилизацию, скорее всего, можно отождествить с Мелуххой, упоминаемой в шумерских и аккадских текстах. Возможно, что «индские» торговые фактории существовали в Шумере. Одним из центров торговли был Лотхал (современный индийский штат Гуджарат). Из Мелуххи в Шумер привозились полудрагоценные камни (халцедон, сердолик, лазурит), медь, золото и другие ценные металлы, эбеновое и мангровое деревья, тростник, павлины, петухи, инкрустированная мебель. Население занималось земледелием: выращивали пшеницу, ячмень, просо, горох, кунжут, горчицу, хлопчатник, было развито садовотство, в периферийных районах возделывали рис. Сохранялось и собирательство, о чем свидетельствуют зерна дикорастущих растений. Были развиты скотоводство, рыболовство, ремесла: прядение, ткачество, гончарное и ювелирное дело, резьба по кости, металлургия, жителям были известны медь и олово.

Самые крупные города – Мохенджо-Даро (83 га), Ганверивала на берегу реки Гхаггар (81,3 км), Хараппа на реке Рави (63 га). Города были окружены стенами. Обычно их высота доходила до 2–3 метров, а ширина – до 7. Все улицы были ориентированы с востока на запад или с севера на юг. Крупнейшие центральные магистрали имели длину до 1 км и ширину до 10 м. Главным строительным материалом был обожженный и сырцовый кирпич. Жилые дома состояли из 5–9 комнат, их максимальная площадь равнялась 333 кв. км. Дома были двухэтажными и выше. Почти в каждом жилище был туалет с душем. Крыши были плоские, окруженные парапетом и снабженные водосточными глиняными желобами. В городах были канализация и колодцы. Найдены большие здания, которые считают административными, «дворцами» или «зернохранилищами», но отдельных храмов не обнаружено. В Калибангане (индийский штат Раджастан) обнаружена цитадель, за пределами которой находился культовый комплекс: семь алтарей огня, расположенных по линии север-юг. Док в Аотхале превосходит более поздние финикийские и греческие доки. Превосходны изделия ремесленников, особенно ювелиров (микробусины из сердолика, жадеита, агата, халцедона, бирюзы и других материалов). На печатях изображены буйволы, деревья, рогатый бог (прото-Шива или Агни?) на троне в «тронной позе» йоги, богиня с тигром, животные.

Письменность возникает около 2400 г. до н. э. и состоит из 396 знаков – иероглифов. Максимальное число иероглифов на одной печати – 17. Надписи до сих пор не дешифрованы. Б. Грозный считал язык печатей индоевропейским, близким к хеттскому, но его дешифровка не была признана. В Индии существуют две школы дешифровки: представители одной из них (например, С. Р. Рао) считают язык печатей индоевропейским, близким к ведическому или авестийскому, а создание культуры приписывают ранним ариям, другая школа читает надписи по-дравидски. Группа советских и финских ученых (Кнорозов, Парпола и др.) с 1964 г. исследовала надписи и пришла к выводу, что структура надписей свидетельствует об их дравидском происхождении. Методика группы была оспорена Рао, считающим, что надписи были выполнены не иероглифами, а алфавитным письмом с детерминативами. М. Ф. Альбедиль также читает надписи по-дравидски, но предлагает считать их календарными. Если верны гипотезы о дравидском происхождении протоиндиискои и эламской цивилизации, то мы должны представить для 3 тыс. очень широкую зону распространения дравидских языков – от Элама до Центральной Индии, в дальнейшее время дравиды переселяются на юг Индии, где они и обитают в более позднее время.

История городов исследована не так хорошо, как шумерская или египетская, что не дает возможности рассматривать ее в каждом периоде. Непонятны и причины гибели городов – неблагоприятные природные условия или нашествие врагов (ариев?). Скорее следует допустить первое, так как упадок городов происходил в разное время. Уже в XX–XIX вв. начинается застой, упадок в Мохенджо-Даро, Хараппе и Калибангане начинается в XVIII в., в Лотхале – в XVII в. Письменность исчезает, но более примитивные поселения существуют до XIII в.

Недешифрованная письменность является препятствием для рассмотрения протоиндийской цивилизации. Однако несомненно, что в долине Инда цивилизация возникает почти одновременно с египетской, шумерской и эламской и развивается своеобразно, ведя большую торговлю, в том числе и с Двуречьем. Она явилась субстратной для древнеиндийской цивилизации, хотя степень ее влияния на последнюю и отражения ее реалий в древнеиндийской мифологии становить трудно.

Ill – VI династии, а иногда и VII–VIII называют Старым царством. Согласно Манефону в версии Африкана, III династия правила в 5131–4917 гг., а IV – 4917–4643 гг. Однако радиуглеродный анализ материала, сохранившегося в пирамидах, не дает оснований для столь ранней датировки. Согласно Перепелкину, III династия правит в 2778–2723 гг., а IV – в 2723–2563 гг. до н. э. К III династии относится Джосер, Сехемхет, Хаба, Неферкара Небка, к IV – Снофру, Хуфу (Хеопс), Джедефра, Хафра (Хефрен), Менкаура (Микерин) и Шепсескаф. Царей IV династии упоминает уже Геродот в связи со строительством пирамид, однако он ошибочно помещает их в гораздо более позднюю эпоху, после Рампсинита (Рамсеса), т. е. фактически в конец Нового царства.

Цари Старого царства, особенно IV династии, прежде всего, ассоциируются с пирамидами (гр. пюрамис», возможно, заимствовано из новоегипетского рЗ гпг). Первая пирамида была воздвигнута для Джосера в Саккаре. Площадь ее основания была 125 на 115 м, высота – 61 м. Пирамида была ступенчатой, что свидетельствует о ее происхождении из древней гробницы – мастабы, тоже ступенчатой, а затем облицованной, сохранились все 6 ступеней. При строительстве пирамиды использовались и каменные сверла, и медные орудия труда. Архитектором пирамиды был визирь Джосера Имхотеп. Впоследствии его почитали как бога врачевания и отождествили с греческим Асклепием. Манефон приписывал ему изобретение строительства из тесаных камней. От преемников Джосера по III династии дошли незаконченные или разрушенные ступенчатые пирамиды. Первой настоящей пирамидой было надгробие неизвестного царя конца III династии (Хуни?), сооруженное в Медуме (южнее Каира), вначале также бывшее ступенчатым, затем облицованное и превратившиеся в пирамиду высотой до 90 м. От Снофру, открывшего новую IV династию, сохранились две пирамиды, одна из которых высотой в 100 м, другая – в 99 м, возле нынешнего Дахшура (южнее Каира). Первая пирамида получилась «надломленной», угол подъема ее граней внизу на 12,5 градусов меньше, чем вверху. Самой большой стала пирамида Хуфу (Хеопса) в Гизе высотой более 146 м, состороной в 233 м, пирамида состояла из 2 300 тыс. граненых камней, весом в среднем 2,5 т. Глыбы пригнаны друг к другу с удивительной точностью, а облицовочные камни сомкнуты так плотно, что между ними нельзя просунуть даже иглу, лист бумаги или волос. У пирамиды было три спутницы. Тогда же (или при Хафра), очевидно, был построен и «сфинкс» высотой в 20 м, возможно, символизировавший само Египетское государство. Пирамида сына Хуфу Джедефра была впоследствии разрушена. Второй сын Хуфу – Хафра (Хефрен) воздвиг пирамиду высотой 143,5 м, с длиной основания 215,5 м. У нее была спутница. Вокруг пирамид располагались поминальные храмы и гробницы вельмож. Пирамида Менкаура (Микерина) было гораздо ниже предыдущей – всего 66,4 м, но имела три спутницы, как и пирамида Хеопса. Последний царь IV династии Шепсескаф отказался от пирамиды, от него сохранилось прямоугольное надгробие, т. н. мастаба Фираун. При последующих династиях (вплоть до XIV) пирамиды продолжали строить, но ни одна из них не превзошла пирамиды Хуфу.

Уже древних греков, которых отделяло от строителей пирамид более 2000 лет, интересовало, как и для каких целей их строили. Греческие путешественники расспрашивали египтян, которые сами вряд ли уже имели достоверную информацию. Однако рассказы греков, особенно Геродота, гораздо рациональнее и правдоподобнее, чем измышления современных «пирамидологов» и «охотников за инопланетянами». Парадоксально, но в конце XX в. о пирамидах, особенно о Великой пирамиде, рождается больше мифов, чем в V в. до н. э. Именно в ней, по мысли пирамидологов, зашифрованы все знания египтян того времени. В таком случае непонятно, зачем понадобилось сооружать еще около 80 пирамид?

Более вероятны астрономические трактовки пирамид, тем более что выходы пирамид действительно были ориентированы в сторону незаходящих звезд Северного полушария (и лишь позднее по Солнцу). Bauval видит в расположении пирамид попытку воссоздать план созвездия Ориона, при этом Нил соответствует небесному Нилу – Млечному пути. Более смелые гипотезы предполагают схему системы Сириуса. Учитывая важную роль, которую Орион (как символ Осириса) и Сириус (символ Исиды и основа календаря) играли в древнем Египте, подобную возможность нельзя полностью исключить. Все же наличие единого строительного плана для пирамид, строившихся на протяжении нескольких столетий и во времена разных династий, едва ли представляется возможным.

Геродот дает более рациональную интерпретацию, хотя его цифры, очевидно, преувеличены. Он пишет (II. 124–126), что 10 лет строили только дорогу, по которой доставляли камень к месту строительства, а затем 20 лет строили пирамиду. Время строительства пирамиды Геродот, судя по всему, преувеличил, так же как и время правления самого Хеопса (50 лет согласно Геродоту). На строительстве посменно каждые три месяца трудились по 100 тыс. человек. Были якобы даже закрыты храмы и приостановлены жертвоприношения. Пирамиду возводили уступами, а камень для облицовки поднимали с помощью деревянных устройств. При оценке тих данных нужно учитывать, что египетское хозяйство не могло бы существовать, если бы большая часть населения трудилась на строительстве пирамид. По оценке Ю. Заблоцкой, этим могло заниматься мне более 20 % производительного населения. Для работы могли привлекаться крестьяне и очень небольшое количество рабов (в основном для работы в каменоломнях). Конечно же, не могло быть и речи о закрытии храмов и прекращении жертвоприношений, а особая дорога для доставки камня могла быть вовсе не нужна. Геродот изображает Хеопса и его преемника Хефрена нечестивыми царями, ненавистными народу. Однако времена Хуфу в народной памяти стали своеобразным «золотым веком», о, котором слагались сказки. В это время действуют волшебники, которым ничего не стоит, например, оживить статую бога. Самому Хуфу поклонялись, как богу, в Среднем царстве и во 2 промежуточный период.

Между Протописьменным и Раннединастическим периодами отмечается определенный культурный упадок, возможно, что в это время проходили те локальные наводнения, которые отразились в памяти шумеров как «потоп», а у авторов Библии превратились даже во всемирную катастрофу. Шумерский «потоп» поэтому соответствует грани между Протописьменным и Раннединастическим периодами (около 2800–2750 гг.), а цари, правившие в Шумере после «потопа» являются реальными (с некоторыми оговорками) царями Раннединастического периода. При этом следует учитывать, что в «Царском списке» некоторые послепотопные цари имеют неправдоподобно большую продолжительность лет правления (хотя и значительно меньшую, чем допотопные) и что династии, которые в списке изображены правящей одна за другой, на самом деле, скорее всего, правили одновременно. Скорректировав таким образом данные списка, можно получить некоторую картину политической ситуации Раннединастического периода.

И. М. Дьяконов делит раннединастический период на три этапа. Ко второму периоду архаики относятся первые два этапа: 1) 2750–2615 гг. до н. э. 2) 2615–2500 гг. до н. э. Границы этапов дают сдвиг всего лишь в 50 лет по сравнению с выделяемым нами 2 периодом.

Двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода (ГД) были на севере Киш, а на юге – поочередно Ур или Урук, возглавлявшиеся царями-жрецами (энами). В начале I этапа ГД Урук находился в упадке, а Ур переживал эпоху первого возвышения – период Архаического Ура. Эреду был уже почти оставлен жителями, но продолжал оставаться культовым центром бога подземных вод Энки. Из храмовых архивов Ура мы узнаем о храмовом хозяйстве, обслуживавшемся персоналом в несколько сот человек, в том числе 35 рабов. Современником Архаического Ура была 1 династия Киша, которую, согласно «Царскому списку», открывают несколько царей с семитскими именами. За ними следует легендарный Этана, якобы летавший на небо и соответствующий (с оговорками) библейскому Еноху. Возможно, что именно правители Киша стали использовать термин «лугаль» (дословно «большой человек») для обозначения своей власти. Лугаль был прежде всего военным вождем, а не жрецом. Возможно, что правители Киша пытались установить свою гегемонию над другими городами. К шумерским царям I династии Киша Царский список относит Этану, Балиха, Энменнуну, Мелам-Киша, Барсальнуну, Симуга, Тизкара, Илькума, Ильтасадума (снова три семитских имени), Эн-Менбарагеси и Агу. Двух последних И. М. Дьяконов считает принадлежащими ко II Ранне династическому периоду. Современником I династии Киша была I династия Урука. Первый правитель Урука, Мескиангашер, сын бога солнца Уту, правит, согласно списку, еще в Э-Ане, т. е. когда существовала только священная ограда с храмами. Его сын Эн-Меркар будто бы уже построил город Урук. Сохранилось сказание о тяжбе Эн-Меркара с эном Аратты (где-то между Эламом и Индией). Эн-Меркар требовал поставки материалов для постройки храма И нанны в Уруке, а эн Аратты – хлеба. Оба жреца-вождя загадывают друг другу сложные загадки, и, наконец, изобретается письменность. Следующим правителем был пастух Лугальбанда, затем рыбак Думузи, за ним – герой эпоса Бильгамеш (Гильгамеш), сын «духа» (лиль). Гильгамеша многие, в том числе и И. М. Дьяконов, считают реальным лицом, принадлежащим уже ко II Раннединастическому периоду (тем не менее, печати с изображением подвигов Гильгамеша встречаются и ранее), хотя очевидно, что это чисто фольклорный персонаж. Мало доверия внушает и «рыбак» Думузи, соответствующий более позднему богу Таммузу. Авторы списка явно включили в него известных им фольклорных персонажей (Утнапиштима, Этану, Думузи, Гильгамеша), поместив их в начало истории и снабдив большим числом лет правления. Иначе говоря, у нас нет достоверных данных о правителях I Раннединастического периода.

Во II этапе Раннединастического периода (2615–2500 гг.) в Кише продолжает править I династия Киша, а в Уруке – I династия Урука. От Эн-Менбарагеси дошли две надписи – первые царские надписи в истории. Они сохранились в долине Диялы, очевидно, через эту долину Эн-Менбарагеси ходил в поход на Элам, о чем свидетельствует Царский список. О его сына Are (или Аке) сохранилась эпическая песня, согласно которой он враждовал с Гильгамешем, правителем Урука. Ага потребовал, чтобы Урук принял участие в организованных Кишем ирригационных работах. Совет старейшин Урука советовал Гильгамешу подчиниться, но народное собрание объявило Гильгамеша лугалем. Осадой Урука, предпринятая Агой, закончилась его поражением. Конечно же, нет никаких оснований воспринимать эту эпическую историю всерьез. Однако она дает представление об управлении шумерскими городами (возможно, в более позднюю эпоху, в ней упоминаются эн – вождь-жрец, он же становится лугалем (военным предводителем), существуют и совет старейшин («сенат»), и народное собрание, которое все еще имеет большую силу. О Гильгамеше сохранилось много сказаний, позднее объединенных аккадцами в эпос и не вошедших в него. Сообщается, что он обнес Урук стеной и ходил походом в Сирию, на Ливан за кедрами. Стена Урука длиной 9 км была действительно построена на рубеже РД I и РД II. Ему же и его сыну Урнунгалю или Урлугалю приписывали строительство храма Тума-аль (Туммаль) в Ниппуре, посвященного богине Нинлиль. В эпосе Гильгамеш выступает как сын Лугальбанды и жрицы или богини Нинсун. Вообще шумерские эпические сказания очень напоминают русские былины. На Руси также не сложился героический эпос в цельном виде. Если провести аналогию, то Гильгамешу должен соответствовать Владимир Красное Солнышко (с его богатырями). Но что достоверного можно узнать о реальном Владимире из былин? Не будь у нас других источников, мы вполне могли бы считать его вымышленным лицом. В отношении Гильгамеша, скорее всего, вероятно именно последнее. Царский список, включающий его в I династию Урука, не является в этом случае аргументом, т. к. автору царского списка, очевидно, эта эпическая традиция была тоже известна, и естественно, что он ее использовал.

После I династии Киша царский список приводит династию эламского города Авана, которая, очевидно, правила тогда и в Двуречье. Имена царей нам не известны, но возможно, что одним из них был Месилим (Месалим), от которого дошло несколько надписей. Он носил титул лугаля Киша, ему подчинялись правители Адаба, Уммы и Лагаша, его божеством-покровителем называют Иштаран, божество города Дер, находившегося на пути из долины Диялы в Аван, возможно, что там была родина Месилима.

В 300 г. начинается классический период, т. н. Древнее царство майя. 300–600 гг. составляют его первый этап – раннекласический период. В Теотихуакане на 200–450 гг. приходится период Тламишилолпа. Цивилизация Теотихуакана оказывает влияние на майя, в Каминальуйю, центре горных майя, возводятся храмовые постройки из адобов в теотихуаканском стиле. В раннеклассическое время формируются ритуальные центры майя. Их население состояло в основном из жрецов, слуг и небольшого числа ремесленников и в основном не превышало нескольких тысяч, главными центрами были Тикаль и Вашактун. Основная масса земледельцев-общинников жила в окрестностях «городка» и в праздники допускалась в его пределы. Ритуальные центры понемногу превращались в реальные города, в которых, очевидно, существовала теократия. Был и светский правитель – халач виник, исполнительной и судебной властью обладали батабы. Кроме великих жрецов, были помощники чиланы, а другая группа жрецов – маконы и чаки принимали участие в обрядах и жертвоприношениях. Жрецы и сановники передавали должности по наследству ближайшим родственникам по мужской линии.

Майя существовали еще в каменном веке, однако это не мешало им создать цивилизацию. К IV веку сформировался и календарь майя, состоявший из нескольких систем, кроме года в 365 дней, существовал и год в 260 дней, в месяце было 20 дней, каждый из которых имел свое название. Известны были майя и видимые планеты Солнечной системы. Своими астрономическими достижениями майя напоминают древних египтян, также имевших уже в архаическую эпоху совершенный солнечный календарь. У майя классического периода была прекрасная расписная керамика, некоторые сосуды покрывались полихромной – до шести цветов – росписью, изображавшей сцены религиозного и мифологического содержания, изготовлялись цилиндрические вазы (часто с изображениями людей), помещавшиеся в гробницы важных правителей.

Майя использовали экстенсивное подсечно-огневое земледелие – шильпа. Сохранились, впрочем, следы и других, более интенсивных форм, т. н. приподнятые поля – искусственно сделанные земляные гряды, в Эль-Тигре поля датируются 229 г. н. э.

Трудно восстановить социальный состав населения, однако несомненно, что булыиую его часть составляли крестьяне-общинники, а верхушку – жрецы и правители.

Итак, в Месоамерике во II период также происходит становление цивилизации в виде городов-государств, вырастающих из ритуальных центров. Майя, в отличие от древневосточных народов, пребывают еще в каменном веке, но достижения их цивилизации вполне сопоставимы с египетскими: возникает календарь, увеличивается число памятников письменности. Майя, как и египтяне, становятся наиболее кул, турным народом в регионе, однако им не удается создать единого государства, в политическом отношении устройство их страны скорее напоминает шумерское.

Во II периоде продолжается становление государственности. В Египте государство усиливается до такой степени, что правитель может позволить себе строительство гигантских гробниц-пирамид. В Шумере, Месоамерике и, скорее всего, в Индии существуют отдельные города-государства, центром которых (кроме Индии) является храм. В социальном плане большинство населения составляют свободные общинники, велика роль общинной и храмовой собственности, в Египте усиливается и царская собственность, и в Египте, и в Шумере растут владения вельмож, которые, впрочем, не являются их частной собственностью. В экономике в Египте и Месопотамии крепнет медный век, а Месоамерике все еще продолжается каменный. Везде существует и совершенствуется письменность, велики успехи культуры, формируется государственная религия, освящающая новый порядок вещей.

В качестве общего итога первых двух периодов можно заметить следующее.

В это время во всех перечисленных выше цивилизациях: 1) возникает и усиливается государство; 2) появляется соответствующая ему религиозная идеология, служащая, ввиду отсутствия правовых норм, некоторым регулятором нормального функционирования государственности; 3) в социальном плане формируется довольно большое расслоение между правителями и жрецами, с одной стороны, и общинниками с другой, количество рабов везде незначительно; 4) заметны экономические успехи; 5) культура делает огромный шаг вперед – появляется и совершенствуется письменность, возводятся храмы и пирамиды. Письменность пока что используется для деловых и религиозных нужд, но появляются и некоторые зачатки словесности (в Египте). В это время закладываются основы цивилизаций, достигающих расцвета в последующем и оказавших воздействие на другие цивилизации, вовлекая народы в русло цивилизации на более высоком уровне.

Согласно Манефону в версии Африкана, V династия правит в 4643–4395 гг., а VI – 4395–4192 гг. По хронологии Перепелкина, V династию следует отнести к 2563–2423 гг., а VI – к 2423–2263 гг. до н. э. в пятую династию входят Усеркаф, Сахура, Нефериркара, Шепсескара, Ханеферра (?), Неферафра, Ниусерра, Менкаухор, Джедкара и Унис, в VI – Тети, Усеркара, Мерира Пиопи I, Меренра, Неферкара Пиопи II и, возможно, Меренра II. Вслед за ним Абидосский список и Манефон помещают легендарную царицу Нитокрис (Нетеркара), от которой не сохранилось никаких надписей. В это время продолжается строительство пирамид, прервавшееся было при Шепсескафе. Пирамиды сооружаются в Саккаре и Абусире. Большинство из них не достигало по высоте и трети пирамиды Хеопса. Пирамида Усеркафа достигала 44,5 м и имела двух спутниц, пирамида Сахура – 49,6 м, имела одну спутницу. Пирамида Нефериркара была самой высокой для V–VI династий, достигала 73,5 м и осталась незаконченной. Незаконченной была и пирамида Неферафра. Пирамида Ниусерра достигала 50,1 м и имела спутницу, пирамида Униса – 48 м и также имела спутницу. Именно в этой пирамиде впервые появляются «Тексты пирамид». Пирамида Тети достигала 43 м и имела двух спутниц. Название пирамиды Пиопи I Мен-Нефер-Пиопи перешло впоследствии на название города-столицы (гр. Мемфис). Высота пирамиды Меренра была около 50 м, последний царь VI династии Пиопи II соорудил пирамиду в 52,1 м, имевшую семь спутниц. Не найдены пирамиды только у Шепсескафа и Ханеферра. При пирамидах сооружались роскошные поминальные храмы и храмы Солнца (в в династию). В новый год Солнцу приносились жертвы, сопровождавшиеся угощением населения.

Продолжают строиться и гробницы знати, превращающиеся из мастаб в настоящие каменные дворцы, на гробницах и пирамидах появляются плоско-выпуклые и расписанные изображения. Вообще в V династию столичная власть значительно усиливается, из ее рядов теперь замещается должность главного судьи и верховного сановника. В это время египетское влияние распространилось в Северной Эфиопии (Нубии) и на Синае. Сахура и Ниусерра вели войну с ливийцами, изображения пленных ливийцев находятся в поминальных храмах этих царей. В храме

Сахура изображено прибытие судов с ханаанеянами, а при Уннасе (Унисе) у египтян, очевидно, была стычка с ханаанейскими вождями.

От первой половины VI династии сохранились великолепные гробницы столичной знати, в том числе гробница Мерерука с тремя десятками помещений. При VI династии усиливается значение местной знати, о чем свидетельствует увеличение количества гробниц, высеченных областными правителями Верхнего Египта. Это усиление в конце VI династии привело к распаду страны на полунезависимые области. Административное деление Египта на «номы» также оформилось к концу VI династии. Традиционно в Верхнем Египте выделяли 22 области, а в Нижнем – 20. Правление VI династии была хотя и не очень спокойным, но все еще довольно крепким и продолжительным. Согласно Манефону, основателя династии Тети убили собственные телохранители. При Пиопи и усилилось значение его сановника Уни, вершившего суд даже над царицей. Пиопи II, согласно Манефону и Туринскому списку, правил 94 года, будучи в молодости соправителем Меренра.

Внешняя политика VI династии продолжает оставаться воинственной. Пиопи и не менее шести раз воевал с соседями. Уни описывает один из походов, направленный против «тех, кто на песке». Пять раз царь усмирял восстание жителей этой страны. Войско состояло из египетского ополчения и североэфиопских вспомогательных отрядов, был совершен поход и против северных соседей «тех, кто на песке». Меренра и сам ездил на юг, и посылал туда сановников. Правитель I верхнеегипетского нома Хирхуф умиротворил одного из нубийских вождей. Продолжали развиваться связи с Библом, на сосудах в Библском храме большинство имен царей принадлежит VI династии. Пиопи II изобразил в поминальном храме у своей пирамиды пленных ливийцев, что может свидетельствовать о его походах на Ливию. Золото привозили из далекой страны, называемой египтянами Пунт и расположенной где-то на южном побережье Красного моря.

В ходе раскопок на городище Телль-Мардих (в 50 км южнее Халеба) была обнаружена еще одна ближневосточная цивилизация III тыс. до н. э. – эблаитская. Эбла была основана еще в IV тыс. до н. э., временем ее независимости и расцвета были XXVI–XXIII вв. до н. э. в Эбле был обнаружен дворцовый архив (более 17 тыс. табличек), большинство из которых составляют хозяйственные тексты, есть шумеро-эблаитские словари и религиозные тексты. Многие тексты еще не изданы.

Таблички написаны шумерскими знаками, но читаются на эблаитком языке, чтение многих знаков вызывает трудности. Населяли Эблу и окрестные местности, относящиеся к «калициформенной археологической структуре», семиты. Одни считают эблаитский язык разновидностью аккадского, другие – самостоятельным семитским языком. Трудно отнести его к западно– или восточносемитским (к тому же в III тыс. разница между ними была еще невелика, о чем свидетельствует и староаккадский язык), прочтенные слова можно отождествить с семитскими словами различных групп, а более половины слов не содержатся в других семитских языках. К тому же письменность плохо отражала аккадскую фонетику, жители Эблы, как и позже аккадцы, не отличали на письме глухих согласных от звонких, закрытый слог записывали с помощью двух открытых.

Правителя Эблы называли маликум (слово с этим корнем затем во всех семитских языках обозначало «правитель, царь»). У него было два советника и несколько чиновников. Территория Эблы делилась на две части: центральную, входившую непосредственно в хозяйством дворца, и периферийную, жители которой обязаны были делать поставки дворцу. Эбла была центром международной торговли, документы свидетельствуют о связях с Северной Месопотамией, областью за Тигром и с Северным Шумером, но во дворце были найдены товары и из более далеких мест: бадахшанский лазурит из Афганистана и обломки египетских алебастровых сосудо, в том числе с надписями Хефрена и Пиопи I. В документах часто упоминаются странствующие купцы (шум лукар).

На печатях из Эблы сохранились изображения ритуальных сцен, очевидно, поклонением пользовался бог Солнца, как и в Египте, два божества позже входили в хурритские пантеоны. Сохранились упоминания о ритуале «священного брака», поклонением пользовались и не соответствующие другим семитским местные божества, как например Кура и Барама. Возможно, что уже в Эбле существовали культы сиро – палестинских божеств, позже засвидетельствованных в Угарите и Ветхом Завете, например Ваала и Ашеры. Судя по всему, поклонением в качестве отдельного божества все еще пользовался прасемитский (и возможно, праафразийский) бог Илу (Эл) «крепкий», исчезнувший у аккадцев (слово превратилось в наименование любого божества), но сохранившийся в Угарите, а у иудеев слившийся с Яхве. Возможно также, что этот пантеон более соответствовал прасемитскому, чем позднейший аккадский, заимствовавший многих божеств у шумеров.

Скорее всего, Эбла была разрушена при ее последнем полунезависимом царе Ибби-Зикире Нарам-Суэном аккадским, в конце XXIII в. Эбла потеряла независимость, но не исчезла полностью. В XXIII в. Гудеа, правитель Лагаша, сообщал, что строительный лес доставляли из Уршу в горах Эблы. В 1900–1600 гг. Эбла находилась в зависимости от соседнего государства Ямхад с центром в Халебе, документы того времени написаны уже по-аккадски.

В это время в Двуречье и Эламе ведутся войны за гегемонию между городами-государствами. На севере выдвигается город Мари, расположенный в долине среднего течения Евфрата и заселенный семитами. Его цари совершают нападения на шумерские города Южного Двуречья. В Мари, как и в Эбле, шумерские знаки уже с XXVI в. начинают использоваться для записи семитских слов. Печать с именем царя Мари Илишира (чтение условно) найдена в Уре, что может свидетельствовать о большом влиянии Мари в Двуречье. После этого на севере соперничают между собой II династия Киша и династия Акшака. Судя по именам, обе эти династии были уже семитскими. Наиболее известным царем II династии Киша был Энби-Астар (около 2400? г.), а в династию Акшака входили Унзи, Ундадибдиб, Зузу (Урур, около 2400 г.), Пузур-Сумукан, Ишуэль и Шу-Суэн. На юге правила I династия Ура (около 2500–2425 гг.). По надписям известны шесть представителей этой династии: Мескаламду (г), Акаламду (г), Месанепада, Аанепада, Мескиангнуна и Элили. В списке царей добавлен еще Балулу. От Мескиангнуны дошла надпись, предназначенная для чтения по-восточносемитски. Месанепада носил титул не только «лугаля Ура», но и «лугаля Киша», претендуя, таким образом, на господство и на севере страны. Сын Элили Эн-Шакушана перенес столицу в Урук, возможно, в связи с захватом Ура Эанатумом, правителем Аагаша. С Эн-Шакушаны начинается II династия Урука, в которую входили, кроме него, Лугалькингенемдуду и Лугалькисальси. Правители этой династии носили титул «лугаль страны, эн Шумера (Ки-эн-ги) или Урука», в этом титуле впервые упоминается термин «Шумер». Эн-Шакушана разгромил II династию Киша и взял в плен ее царя Эн-би-Астара, из имущества Киша он принес дары храму Энлиля в Ниппуре. Воевал Эн-Шакушана и с городом Аккаде, впервые упоминающемся в его надписях. После разгрома Киша возвышается династия Хамази, представителем которой был Хатаниш, а затем начинается III и IV династия Киша. III династию основала Ку-Баба (возможно, первая царица в истории), о которой сохранилась легенда, что она продавала вино. После нее правили Пузур-Суэн, Ур-Забаба и еще 5 царей, засвидетельствованных только царским списком.

Гораздо больше сведений у нас о I династии Лагаша, в которую входят Ур-Нанше (около 2500 г.), Акургаль, Эанатум (около 2400 г.), Энанатум I, Энметена (около 2360–2340 гг.), Энанатум II, Энентарзи, Лугальанда и Уруинимгина или Урукагина (около 2318–2312 гг.). Ур-Нанше, явившийся основателем династии, носил титул лугаля, но его сын и внуки называли себя «энси». Он занимался строительной деятельностью внутри лагашской территории (в состав города-государства Лагаш входили семь городов, столицей был Нгирсу), вел морскую торговлю. Верховным жрецом он не был, храмами Лагаша управляли жрецы – санга.

Его внук Эанатум вступает в борьбу с другими городами-государствами. В его правление происходит конфликт между Лагашем и Уммой, которой правил жрец Уш (чтение условно), из-за плодородной полосы.

Гуэден. Ранее между этими городами уже был конфликт по той же причине, он был улажен при посредничестве правителя Киша Месилима. В сражении погибли тысячи воинов, Эанатум победил, обложил жителей Уммы данью и заставил присягнуть ему на верность нового правителя Уммы Энакале. Воевал Эанатум и с другими городами, в том числе с Адамдумом в Эламе, с Уруком и Уром. Он разгромил Акшак и убил его царя Зузу, возможно, что именно он разрушил Мари. В честь битвы с Уммой Эанатумом была воздвигнута «стела коршунов», повествующая об этом сражении. Во времена Эанатума в титулатуре правителя впервые появляются имена богов. Самого Эанатума почитали после смерти в Ниппуре вместе с Хатанишем, царем династии Хамази. Продолжал Эанатум и строительную деятельность в Лагаше.

Энанатум I и его сын Энметена снова воюют с Уммой, которой правил сын Энакале Ур-Лума. Энметена победил Ур-Луму и поставил править в Умме жреца Иля. (О взаимоотношениях Лагаша с Уммой повествует т. н. «Конус Энметены»). При Энметене в Лагаше большим влиянием пользуется верховный жрец бога Нин-Нгирсу Дуду, некоторые документа имеют имена и Энметены, и Дуду. После смерти Энметены (около 2340 г.) и правления его сына Энанатума II, энси Лагаша становится Энентарзи, бывший одновременно верховным жрецом. Слияние жреческой и царской власти, произошедшее при нем и его сыне Лугальанде, вызвало недовольство знати, и Лугальанда был низвергнут (2318 г.). Энси, а затем лугалем стал Уруинимгина (Урукагина). Он проводит в Лагаше реформы, смысл которых остается довольно неясным. Надписи Уруинимгины можно было бы считать древнейшим в мире законодательством (возможно, впрочем, что одна из них принадлежит еще Энметене). Они свидетельствуют о желании вернуться к «добрым старым временам», когда все было на своих местах и не взимались незаконные поборы. Уруинимгина именем бога Нин-Нгирсу защищает сирот и вдов от «сильного человека» (затем этот мотив будет повторяться в ближневосточном законодательстве и литературе вплоть до Ветхого Завета). Были отменены долговые сделки и провозглашена невозможность совмещения собственности энси и храмовой собственности. Уруинимгина выступает и против продажи земли общинников. Реформы Уруинимгины, очевидно, были вынужденным явлением и не могли дать быстрых результатов, а при сложной обстановке на границах Лагаша они были практически сведены на нет.

600—900 гг. для цивилизации майя выделяются как позднеклассический период. В это время изменяется система поселений, самым крупным из которых был Тикаль. В центрах значительно увеличивается население, они действительно становятся городами. В Тикале появляются поселения ремесленников, увеличивается производство полихромной керамики и изделий из нефрита. Естественно, что при этом на долю земледельцев выпадали все большие тяготы. Земледелие интенсифицируется, расширяется выращивание хлебного ореха – рамона. Возможно, что земледельцы сократили цикл парования полей, что давало повышение урожайности на короткое время, но в итоге вело к истощению почв.

Как и в Египте III–IV династии, окрепшие государства майя демонстрируют собственную мощь сооружением «пирамид». По своему назначению они напоминают скорее шумерские зиккураты, т. к. «пирамиды» были ступенчатыми, а на вершине был сооружен храм. Большинство «пирамид» было построено в 642–692 гг. (что соответствует XXIV в. до н. э. для Старого света, когда главные египетские пирамиды уже построены, а зиккураты только появляются). «Пирамиды» сооружаются в Паленке, Ушмале, Чичен-Ице, Монте-Альбано. Их высота не превышала 30 м. Наиболее известная из них – «пирамида пернатого змея», сооруженная в 692 г. в Чичен-Ице. У нее 9 ступеней, посреди боковых граней четырех лестниц по 91 ступени, наверху находится храм. Несложный подсчет (4 x 91+1=363) позволяет понять, что система ступеней символизирует число дней в солнечном году. Любопытны совпадения в архитектуре «пирамид» и шумерских зиккуратов, однако не стоит забывать, что их разделяет почти 3000 лет. Кроме того, календарь шумеров и вавилонян был клунным, а не солнечных. Из примерно современной «пирамидам» майя архитектуры можно выделить отдаленно напоминающие их индийские храмы – «виманы» и буддийские храмы в Индокитае и Индонезии. Некоторые (например, Ziehr) предполагали, что «пирамиды» майя созданы под индийским влиянием. Однако столь дальние морские путешествия индусов в те времена мало вероятны. Скорее всего, здесь мы встречаемся с фактом независимого развития одной и той же архитектурной идеи (храм на платформе, количество ступеней которой со временем увеличивается).

В это время достигает наивысшего расцвета и быстро приходит в упадок цивилизация Теотихуакана, для которой 450–650 гг. выделяют в период Шолальпан. Значительную роль в жизни города играла торговля, для которой необходимы были рынки сбыта. Торговая экспансия вела за собой и политическую. Влияние Теотихуакана в разных поселениях было различным. В Тикале, очевидно, оно было скорее торговым, возможно, что там существовало представительство Теотихуакана. Каминальуйю в период Эсперанто (400–700 гг.), скорее всего, был подчинен Теотихуакану. Именно теотихуаканское влияние прослеживается в материалах захоронений, особенно в керамике. Возможно, что Каминальуйю интересовал теотихуаканцев прежде всего как район производства какао-бобов. Прогресс в Теотихуакане вызывался особыми экологическими условиями долины, ее обсидиановыми ресурсами, удобными для ирригации землями и близостью к торговым путям.

В VII

Итак, и в Месоамерике в III период цивилизация достигает расцвета, сооружаются «пирамиды», увеличивается население городов, интенсифицируется земледелие, растут торговля и ремесленное производство. Но в этом расцвете уже содержатся предпосылки упадка вследствие экологических и социальных проблем, и к концу периода Теотихуаканская цивилизация погибает, а города майя вступают в эпоху кризиса.

В III периоде продолжается расцвет египетской цивилизации и цивилизации майя, в эпоху расцвета вступает протоиндийская цивилизация (около 2400 г.). Шумеры несколько запаздывают и пребывают фактически еще на раннем этапе развития (их рацвет и упадок наступит в IV периоде). Для эпохи расцвета характерно зодчество, в Египте продолжают возводить пирамиды, в Шумере начинается строительство зиккуратов, строят «пирамиды» и майя. При этом в Египте сохраняется централизованная государственная власть, а майя и шумеры продолжают жить в городах-государствах, в Шумере при этом проявляется стремление к объединению. Естественны для эпохи расцвета достижения в ремесле, развитие торговли, внешнеполитическая экспансия. В Египте возникает и обширная религиозная литература («Тексты пирамид»), в других цивилизациях письменность по-прежнему используется в основном для «деловых» целей.

При этом собственность остается общественной и храмовой (в Египте присутствует большой царский сектор, в Шумере – земли правителя), большинство населения составляют общинники, количество рабов незначительно. Происходят и тревожные процессы в социально-экономической сфере: рост владений вельмож в Египте, слияние храмовой земли и владений правителей в Шумере. В Шумере начинается становление законодательства, призванного урегулировать прежде всего отношения собственности и налоги. Почти во всех цивилизациях (кроме Индии) уже в III периоде чувствуется приближение упадка, у некоторых (Египет, Теотихуакан) он наступает уже в конце периода, у других проявляется в следующем, IV периоде.

Согласно Манефону в версии Африкана., VII династия, в которую входят 70 царей Мемфиса, правивших 70 дней (!), приходится на 4192 г., что близко к началу нового цикла Сириуса, т. е. 4242 г. Можно начисто отвергнуть историчность этого сообщения (если только речь не идет о смене монархии некой аристократической республикой, продержавшейся недолго), или предположить, вслед за Струве, что это некая бутафорская династия, сконструированная для празднования нового цикла. Однако, согласно современной хронологии, правление этой династии приходится на 2263 г. до н. э. и никак не связано с началом нового цикла. Возможно, что сообщение Манефона имеет все-таки реальный исторический смысл: жрец-историк просто подчеркивал известный факт значительного ослабления царской власти к концу VI династии и усиления областных правителей. Дальше, согласно Манефону, все обстоит довольно благополучно: VIII династия правит в 4192–4048 гг., IX – 4048–3639 гг., X – 3639–3454 гг. и XI – 3454–3411 гг., на этом завершается 1 томос Манефона. Современные исследователи значительно сокращают время правления этих династий, помещая их в последнюю четверть III тыс., т. е. в наш IV период. Согласно Перепелкину, VIII династия правит в 2263–2220 гг., IX и X – в 2222–2070 гг., а XI – в 2160–2000 гг., заметим, что IX, X и XI династии сосуществуют друг с другом. VIII–X династии обычно относят к I промежуточному периоду, некоторые исследователи включают VIII династию в Старое царство, относя к I промежуточному периоду лишь IX–X династии. XI династию обычно относят уже к Среднему царству.

Согласно Манефону, в VIII династию входили 27 царей Мемфиса, правивших 146 лет. Современная хронология отводит этой династии около 40 лет. В это время мемфисские цари правили фактически только Мемфисским номом. В Дельте осели азиатские племена, а в Верхнем Египте несколько номов – Абидосский, Элефантинский, Коптосский были полунезависимыми. Источником для исследования I переходного периода служат надписи номархов, ставших теперь фактически независимыми правителями. Автобиография Анхтифи, начертанная в его гробнице, расположенной 30 км южнее Луксора, повествует, что он был начальником войска в Нехене, а затем, после смерти отца – «великим начальником Нехена», и подчинил своей власти соседний Эдфу. Анхтифи стремился обеспечить своих подданных хлебом, раздавал взаймы зерно на посев, при этом не стеснялся грабить соседей. Надпись свидетельствует о тяжелой ситуации в Верхнем Египте: «Когда весь юг умирал от голода и каждый съедал своих детей, я не допустил, чтобы кто-нибудь в моей стране голодал». Правители номов («князья») имели собственное войско и воевали с соседями. Не удивительно, что они пытались снова объединить страну.

IX и X династии происходили из Гераклеуполя, расположенного на севере Верхнего Египта. Гераклеупольский правитель Мерибра, называвшийся греками Ахтоем, присвоил себе титул царя Верхнего и Нижнего Египта, кроме него, в IX–X династии входили еще 2 Ахтоя и Мерикара. Гераклеуполь, расположенный на границе юга и севера, находился далеко и от Дельты, которой угрожали азиатские и ливийские племена, и от Фив и Элефантины. Гераклеупольский ном был одним из богатейших земледельческих районов Египта. Однако правителям Гераклеуполя, расширившим свои владения от Сиены (Асуан) до Мемфиса, все-таки не удалось объединить страну. Правители Среднего Египта, в том число Асьюта и Гермуполя, сохранили независимость. Независимыми были также Фивы и Дельта. Под властью Фив объединился весь юг от Элефантины до Абидоса. Гераклеупольский царь Ахтой III безуспешно пытался восстановить власть над Абидосом, принадлежавшим фиванскому правителю Инйотефу II. В Дельте Ахтой III создавал поселения для защиты от азиатских кочевников. Однако правители областей, как и раньше, были фактически независимыми. В надписях Ахтоя III и его сына Мерикара события датируются временем правления номархов.

Во времена IX–X династий создаются первые «светские» литературные произведения, предназначавшиеся, впрочем, не для массового чтения, а для нужд правителя и двора, выполнявшие, таким образом, «социальный заказ» и часто носившие пропагандистский характер. Это «Речение Ипувера», в котором описываются хаос и бедствия в Египте до прихода к власти гераклеупольских правителей, «Повесть о красноречивом поселянине» (времена Ахтоя II), «Поучение Птаххотепа», «Поучение царя Гераклеупольского своему сыну Мерикара», составленное Ахтоем III. В поучении подчеркивается чувство ответственности правителей, даются совет жить в мире с Фивами и рекомендации по борьбе с азиатами. В поучениях появляется некий «бог мудрых писцов» (Кох), именуемый просто «нечер» (Бог), что свидетельствует о нарастании тенденций к монотеизму, по крайней мере, среди образованных слоев населения, очевидно, не в последнюю очередь в связи с уменьшением веры в божественность царя в эпоху хаоса. Жанр поучений стал затем одним из основных литературных жанров как в Египте, так и на всем Древнем Востоке, согласно египетским образцам были созданы и ветхозаветные поучения, в особенности «Притчи Соломона». (О египетской литературе вообще см. все еще не утратившую ценность книгу Max Pieper, Die agyptische Literatur, Potsdam 1927. Русские переводы многих произведений см. В И. С. Кацнельсон, Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения древнего Египта. Москва 1958).

В это же время (IX–XI династии) создаются и «Тексты саркофагов» (издание A. de Buck, The Egyptian Coffin Texts, Chicago 1935–1947). В этих текстах, написанных по заказу вельмож, содержатся заклинания против всевозможных бед, ожидающих усопшего в потустороннем мире, а также заклинания, позволяющие ему приобрести любой образ и наслаждаться в обществе родственников и друзей. Факт их создания свидетельствует о «демократизации» религии, заклинания дают теперь возможность не только царю и придворным, но и более широкому кругу достичь бессмертия.

Наряду с шумерской в Двуречье развивалась и другая цивилизация – аккадская. Отделение аккадского языка от общесемитского произошло около 3300 г. до н. э. Очевидно, аккадцы появились в Месопотамии на несколько столетий позже шумеров. Уже в XXVI в. они стали использовать шумерское письмо для передачи семитских имен. Вероятно, семитскими были династия Акшака и II династия Киша. Однако первый политический и культурный расцвет аккадской цивилизации наступает во времена династии Аккаде (2316–2176 гг.), основоположником которой был Саргон Древний (Шаррумкин, 2316–2261 гг.), а наиболее известными представителями – Римуш, Маништушу, Нарам-Суэн (2236–2200 гг.) и Шаркалишарри (2200–2176 гг.).

Имя Саргона было овеяно легендами. По преданию, его матерью была жрица, бросившая сына в Евфрат в тростниковой корзине (затем этот мотив использовался в Библии, в рассказе о детстве Моисея). Родиной его считали город Азупирану на Евфрате. Младенца спас огородник Акка, и Саргон, благодаря особому покровительству богини Иштар, стал садовником и чашеносцем правителя IV династии Киша Ур-Заба-бы, а потом и царем. Саргон начал править в Кише во 2 год правления Уруинимгины и 20 год Лугальзагеси (2316 г. до н. э.). Столицу он перенес в город Аккаде (Агаде), почти неизвестный до этого времени. Саргон проводит военную реформу: основу его войска составляет легкая пехота, набиравшаяся, очевидно, как народное ополчение и действующая рассыпным строем. Благодаря сильной и мобильной армии, Саргону удалось завоевать все Двуречье и территории «от Верхнего до Нижнего моря» (от Черного моря до Персидского залива). Для этого ему прежде всего было необходимо одержать победу над Лугальзагеси, который действовал в союзе с другими правителями. Саргон победил Лугальзагеси, «взял его в рабство и связанного доставил в Нип-пур, выставив в клетке на посмеяние толпе». Затем Саргон разгромил Ур, Умму и Аагаш, стены всех трех городов были разрушены. На 11-м году правления Саргон отправляется вверх по Евфрату, через Мари, Яримуту и Эблу к Кедровому лесу (горы Аману в Северной Сирии) и Серебряным горам (Малоазийский Тавр). По преданию, в результате этого похода Саргон покорил «Страну захода солнца», находившуюся где-то в Малой Азии. Саргон совершил поход и на Элам, захватив города Аван, Сузы и другие. Западная часть Элама после походов стала вассалом Аккадского государства, но местная династия осталась у власти, так же как в Кише и Уре, и контроль Аккаде производился через воинские гарнизоны и царских чиновников. Саргон провел еще несколько походов, традиция приписывает ему и разрушение Вавилона, не имевшего тогда еще никакого значения.

Позднейшие хроники приписывали Саргону нечестие по отношению к богам, однако на самом деле Саргон понимал важность религиозного обоснования своей власти. Он опирался не только на культ Абы, бога Аккаде и Забабы, бога Киша, но и на общешумерский культ Энлиля, в храме которого в Ниппуре он соорудил несколько статуй. В это время создается общегосударственный пантеон, особое место в котором играли богиня любви и плодородия Иштар (Инанна) и бог солнца, отец правды и справедливости Шамаш (Уту). Дочь Саргона с шумерским именем Энхедуанна, жрица бога Нанны в Уре, составила по-шумерски гимн о возвышении Инанны и канон религиозных гимнов, обращенных к 42 божествам, почитавшимся в 38 городах.

Новый стиль начинает развиваться и в искусстве, на рельефах, барельефах, в глиптике появляются портретное сходство и попытки передать движение (подробнее об этом будет сказано ниже).

Единое государство благоприятствовало и развитию торговли. Аккаде торгует с Малой Азией, Сирией, Дильмуном, Маганом и Мелуххой. Корабли из Индии приходили прямо к пристани Аккаде, в городе наступило изобилие еды, питья и заморских товаров, для торговли в столицу приходили и представители соседних народов – западные семиты, эламиты, субареи (хурриты).

После смерти Шаркалишарри в Двуречье началась борьба между четырьмя претендентами на престол, в которой победил кутийский вождь Элулумеш. Если верить «Царскому списку», за 91 год в стране сменился 21 царь. Тот же текст сообщает, что «племя кутиев не имело царя», а «Хроника Вайднера» – что кутии «не знали, как управляться законами и божественными установлениями». Возможно, что эти «цари» были вождями племен, избранными на определенный срок. От кутийских правителей дошли аккадские надписи (см. Frayne), в которых они именуют себя «царями Кутиума, царями четырех стран света». Кутии, скорее всего, только собирали дань, а Двуречьем правили чиновники из аккадцев и шумеров. В это время (XXII в.) в Двуречье существовало несколько различных государств или союзов племен.

В Эламе правил Кутик-Иншушинак I, также именовавший себя «царем четырех стран света». От него дошли надписи, сделанные как эламской иероглификой, так и аккадской клинописью. Это последний известный нам случай использования эламской иероглифики, в дальнейшем эламитяне пишут аккадской клинописью, однако сохраняют свой язык, отличия в культуре и религии. Из клинописных надписей мы узнаем, что Кутик-Иншушинак захватил около 60 местностей и городов, среди них Хухнури и страну кутиев, а царь Симашки «обнял его ноги». Однако до окончательной победы над кутиями было еще далеко.

В это время появляются и сделанная аккадской клинописью хурритская надпись Тишары, царя или жреца из Уркиша и аккадская надпись царя Арижены, царя Уркиша и Навара. По языку хурриты были близки позднейшим жителям Урарту. Эти языки многие считают родственными северо-западным кавказским (нахско-дагестанским) языкам. Аккадец Анубанини называл себя «царем страны луллубеев». Кутиями или хурритами в это время был разрушен и Ашшур. На юге правила IV династия Урука (около 2150–2120 гг.), в которую входили пять царей.

Фактической независимостью пользовался Лагаш, в котором правила II династия Лагаша (около 2136–2104 гг.). Государство Лагаш занимало в то время площадь около 1600 кв. км. В нем было три крупных центра – столица Нгирсу, Лагаш, Нина-Сираран и 131 небольшой населенный пункт. Первым значительным правителем был Ур-Баба, который присоединил к Лагашу урско-урукское государство, его дочь была жрицей в Уре. Его преемником стал муж его другой дочери Гудеа, сын жрицы богини Нгатумдуг, правивший не менее 16 лет и умерший около 2123 г. (или 2117 г.). Власть Гудеа простиралась от Ниппура на севере до Ура и Эреду на юге. По-видимому, ему подчинялась западная часть Элама, Гудеа ходил походом на Элам и Анчан. Сам Гудеа в то же время платил дань кутийскому царю Пузур-Суэну (2130–2124 гг.), при дворе Гудеа находился представитель кутиев – суккаль. Торговые связи Лагаша простирались в это время до Мари, городов Сирии, Магана и Мелуххи (Индостана). В период правления Гудеа проводятся значительные общественные работы, главной из которой было строительство Э-Нинну, храма Нин-Нгирсу в городе Нгирсу. В этом храме Гудеа стремился сконцентрировать культ всех божеств, почитавшихся в Шумере. В надписи на «Цилиндре Гудеа» рассказывается о явлении Гудеа во сне бога Нин-Нгирсу, приказавшего ему построить план и сообщившего чертеж. Шедевр шумерской литературы, «Сон Гудеа», вероятно, послужил прообразом для видений Ветхого Завета, в которых неоднократно божество или ангел является во сне (по поводу строительства храма ср. последние главы книги Иезекииля). Приказал Гудеа и увеличить нормы жертвоприношений. Сохранилось много скульптурных портретов Гудеа, его жены и сына, выполненных из диорита. Статуи Гудеа создаются и в старой шумерской, и в новой, аккадской манере, позволявшей правильно передавать пропорции. В глиптике снова начинают преобладать ритуальные сцены, а в скульптуре часто происходит возвращение к искусству РД II и РД III.

После Гудеа в Лагаше около 4 лет правил его сын Ур-Нин-Нгирсу, затем внук Гудеа Пиригме. После этого Аагашем овладел еще один зять Ур-Бабы Урнгар, которого сменил племянник Ур-Бабы Наммахани. Кутии в это время снова овладели большинством городов Двуречья: из Уммы дошли надписи в честь кутийских царей Ярлагана (2123–2117? гг.) и Сиума (2116–2110 гг.). Власть в стране осуществляли ставленники кутиев – аккадец Наби-Энлиль и шумер Ур-Ниназу. Под власть кутиев перешли Ур и Урук, которыми владели Гудеа и его сын. II династия Лагаша при отсутствии энергичных правителей, подобных Гудеа, явно приближалась к краху.

В VIII в. в городах майя еще не заметны признаки кризиса. В это время состоялся даже «конгресс», посвященный астрономическим и календарным подсчетам. В середине VIII в. «долгий счет» в календарных надписях, господствовавший в V–VII вв., сменяется «кратким счетом». Однако к концу VIII – середине IX в. города приходят в запустение, прекращается строительство новых сооружений, резко снижается численность населения, площади и храмы зарастают лесом.

В Тикале в период Имши (700–830 гг.) наблюдается наивысший расцвет, население города с округой достигало 50 тыс. жителей, было сооружено 5 храмов, несколько пирамид-близнецов и десятки дворцовых ансамблей. В следующем периоде Эснаб (830–900 гг.) население составляло около 10 от прежнего количества, прекратилось всякое строительство, перестала производиться керамика. Последняя календарная дата в Тикале относится к 868 г., в Вашактуне – к 889 г., другие города были оставлены еще раньше (Чичен-Ица в 692 г., Копан, в котором еще в VIII в. строили пирамиды, в 801 г. К 900 г. храмы, пирамиды и города были покинуты жителями, страна опустела.

Для объяснения неожиданной гибели городов майя выдвигались различные гипотезы: войны между коалициями городов майя (Грубе и Мартин), религиозные причины, вторжение племен с севера, восстание крестьян, изгнавшее знать и жрецов (Д. М. Пендергаст), ухудшение экологической ситуации, резкий демографический рост, неурожаи и голод, наступившие вследствие истощения почв или комбинация этих факторов (возможно, что сельскохозяйственная деятельность майя привела к различным экологическим проблемам, а в результате снижения урожайности могли возникнуть и народные волнения. Все это напоминает похожую ситуацию запустения городов в долине Инда. Тем не менее, цивилизация майя не прекратила своего существования, майя отходят на север Юкатана и в конце X в. попадают под контроль тольтеков. Дегенерации и истощения творческих сил цивилизации не произошло.

В это время на территорию западных и южных областей майя вторгаются майя-путуны, говорившие на языке чонталь, и занимавшиеся морской иречной торговлей. Основными продуктами их экспорта были какао-бобы, хлопок, соль, вулканический камень и керамика. Центр цивилизации майя в IX–X вв. перемещается на север полуострова Юкатан. Здесь возникают поселения Ушмаль, Кабах Сайиль, Аабна и Шлабпак. Города отличались оригинальной архитектурой с характерными каменными фасадами сложного, изысканного стиля. Керамика, более стандартизированная по сравнению с раннай, экспортировалась в отдаленные районы Юкатана. Упадок этих поселений был, в свою очередь, связан с вторжением тольтеков, установивших в X веке контроль над всеми равнинными областями Юкатана и снова возродивших Чичен-Ицу (в 987 г.). О дальнейшей судьбе майя см. 2 часть 1 тома.

Другие индейские племена в это время также вступают в эпоху цивилизации. На развалинах империи Теотихуакана появляются новые племена. В их числе – тотонаки, главными городами которых были Семпоала, Тахин и и Халапа, и миштеки. В Семпоале были сооружены две пирамиды и Храм черепов. В Тахине находилась семиэтажная пирамида с нишами, украшенная рельефными изображениями змеев. На одной из сторон пирамиды была сооружена лестница, насчитывавшая 364 ступени. Характерными для тотонаков были пластические изображения смеющегося человеческого лица или детского личика. К концу VII в. (692 г.) кодексы миштеков относят начало их истории. От миштеков, время расцвета цивилизации которых относится к более поздней эпохе, дошло несколько пиктографических кодексов, в которых рассказывается об их религиозных представлениях и приводится хроника событий их истории начиная с 692 г. В 838 г. у миштеков начинает править династия в Тлатонго. Письменность была создана и сапотеками, вначале они находилилась под влиянием ольмекской, а затем развивалась самостоятельно. Известно более 100 сапотекских иероглифов, большая часть которых пока не дешифрована. Центром сапотеков был Монте-Альбан.

IV период можно назвать периодом расцвета и упадка. Фазы расвета достигают аккадская, шумерская, протоиндийская цивилизации. В первой половине периода продолжается расцвет и Древнего царства майя. Эпоха расцвета ознаменовалась появлением монументальных архитектурных сооружений (зиккураты, пирамиды майя, города в долине Инда), выдающимися произведениями в скульптуре, глиптике (как раз в это время появляются и знаменитые индийские печати), в литературе (В Египте и Двуречье) и даже в юриспруденции (законы Ур-Намму). В Двуречье усиливается стремление к централизации, приводящие к созданию первых империй (Аккадское государство, III династия Ура). Возможно, что те же процессы проходят и у майя. В социальном плане, очевидно, усиливается значение государства (как в Двуречье, так и в Месоамерике), мобилизующего население на строительство общественных сооружений. Расцвет оказывается недолговечным и довольно быстро сменяется упадком, внешней причиной которого являются завоеватели (кутии, амореи и эламитяне, майя-путуны и др.), а внутренние коренятся в истощении сил государственных образований, основанных прежде всего на принуждении. Упадку не подвергаются протоиндийская и эламская цивилизации, последняя, одерживая внешнеполитические успехи, тем не менее утрачивает ряд оригинальных черт, в том числе иероглифическую письменность, подвергаясь аккадскому влиянию. В Египте в этот период происходит упадок государственности (расцвет пришелся на предыдущий, III период), вызванный, опять-таки, внутренними причинами, и прежде всегоослаблением центральной власти. К концу периода кризис преодолевается, и Египет вступает в эпоху Среднего царства – постклассическую эпоху.

Изложенный выше тезис о расцвете и упадке можно отнести и к III–IV периодам совместно, представляющим собой вторую половину ранней архаики. В III периоде происходит расцвет эблаитской и египетской цивилизаций, цивилизации майя, в IV – аккадской, шумерской, протоиндийской. К числу письменных пямятников эпохи расцвета следует добавить египетские «Тексты пирамид» и эблаитские таблички, к архитектурным – сооружавшиеся в Египте в период V–VI династий и у майя пирамиды. Становится понятным, что именно в эту эпоху архаические цивилизации, наконец, проявляют себя, демонстрируя свои характерные особенности. Именно эта эпоха (в Египте чуть более ранняя, начиная с IV династии) служит потом символом величия цивилизации, о ней создаются легенды (сказки о Ху фу и чародеях, легенды о Саргоне), ее литература и искусство рассматриваются в качестве образцового в тех цивилизациях, которые продолжают свое существование (египетская, аккадская, очевидно, цивилизация майя). Довольно быстрый упадок и даже гибель цивилизаций следует за эпохой расцвета, объясняясь и неблагоприятными внешними (кроме Египта), и различными внутренними причинами. Большинство цивилизаций переживают эпоху кризиса и восстанавливают силы для нового подъема в позднюю эпоху. Вероятно, большим потрясением для «культурного мира» конца III тыс. явилась гибель шумерской цивилизации, отдавшей все же свои лучшие достижения победившей ее аккадской.

Об острове Крит повествуют древнегреческие мифы, упоминания о нем содержится уже у Гомера. Согласно Гомеру, в городе Кноссе управлял царь Минос, каждые девять лет общаясь с Зевсом («Одиссея»). В «Илиаде» говорится, что во время Троянской войны 80 кораблями Крита и войсками, собранными из различных критских городов, руководил внук Миноса Идоменей. Считалось, что на Крите родился Зевс, от Европы у него родились три сына – Минос, Сарпедон и Радамант, воспитанные повелителем критян Астерием. Минос победил в борьбе за власть на Крите (отметим сходство имени Миноса с первым египетским царем Миной). Минос установил господство над островами Эгейского моря и материковой областью Греции. Миносу и Радаманту приписывалось создание первых критских законов. При Миносе на Крите трудился Дедал, построивший в городе Кноссе лабиринт (сооружение лабиринта греки приписывали и Сесострису). В Лабиринте жил бык Минотавр, которому приносились человеческие жертвы из покоренных городов Греции, в том числе Афин и Мегар. Сын афинского царя Эгея, Тесей, убил Минотавра и при помощи Ариадны, дочери Миноса, выбрался из Лабиринта. Минос умер во время купания в ванне в сицилийском городе Камике. На Крите ему наследовал старший сын Катрей, по воле рока убитый сыном Алтеменом, затем второй сын Миноса Девкалион и сын Девкалиона Идоменей. Упоминание о Крите содержится в египетских, аккадских и угаритских текстах. В клинописных текстах и в Библии остров называют Кафтором, египтяне называли его Кафтару, а жителей его – Кефтиу. В Мари ценились критские мечи, в Египте в кладе времен Аменемхета II найдена критская серебряная утварь. Греческие мифы отражают времена наибольшего могущества Крита (XVI–XV вв. до н. э.), когда он, действительно, играл важную роль в Восточном Средиземноморье.

Раскопке на Крите, проведенные в конце прошлого века итальянскими археологами, а затем англичанином Артуром Эвансом, раскрыли миру величие критской цивилизации, названной Эвансом минойской и часто ассоциировавшейся с легендарной Атлантидой. Эвансу принадлежит и хронология минойской цивилизации, развитие которой было разделено им на 3 периода: раннеминойский (около 2800–2000 гг. до н. э.), среднеминойский (2000–1600 гг. до н. э.) и позднеминойский (около 1600–1100 гг. до н. э.). Им же были обнаружены три вида письменности, названные «критской иероглификой», «линейным письмом А» и «линейным письмом В». На диске из Феста использовался еще один вид письменности, по внешнему виду близкой к иероглифике, но по количеству знаков (§ 46), очевидно, близкой к слоговому письму. Знаки были набраны на диске типографским способом.

Переход от каменного века к бронзовому на Крите произошел в первые века 3 тыс. до н. э. Минойская культура имела ярко выраженный морской характер, ее становление было связано с развитием торговли и мореплавания. Уже в XXVI–XXV вв. до н. э. критские мореходы посещали Ливию, Египет и Кипр. В раннеминойский период возникают поселения в трех главных областях острова – восточной, центральной и южной. Многие населенные пункты тяготеют к побережью. В домах, действительно напоминавших «лабиринты», теперь сооружается большое количество прямоугольных комнат, некоторые здания были двух– и трехэтажными, дома сооружались на прочных каменных фундаментах, их стены, сложенные из сырцовых кирпичей, укреплялись при помощи деревянных балок, штукатурились и покрывались цветной обмазкой. В гробницах этого времени содержатся однолезвийные и двулезвийные топоры, треугольные и удлиненной формы кинжалы, сосуды из различных пород камня, керамика (уже в 2200 г. на Крите ввели гончарный круг), золотые и другие украшения. Часто встречаются печати, на которых нередко изображаются корабли и морские сюжеты. Уже с первой половины 3 тыс. до н. э. на печатях встречаются и пиктографические изображения людей, животных и различных неодушевленных предметов. В конце 3 тыс. на основе пиктографии развивается критская иероглифика, а затем, на основе ее, и линейное письмо А. Нельзя полностью исключить и использования египтянами египетского опыта при создании собственной письменности, но в целом ни критская письменность, ни критское искусство не напоминают египетские (в искусстве также есть египетские мотивы, в частности, цветок лотоса, но в целом оно оригинально).

В начале среднеминойского периода на Крите происходит переход к цивилизации, возникает государственность, в Кноссе, Фесте и других городах строятся монументальные, т. н. Старые дворцы, в которых содержится множество комнат, парадных, жилых и хозяйственных. Кносский дворец, например, занимал площадь более чем в 1,5 гектара. В архитектуре появляются отдельно стоящие колонны, большое развитие получает монументальная живопись, зарождается искусство фрески, появляется гончарный круг, что дает небывалый расцвет керамического производства, среди его продукции особенно известны расписные сосуды стиля «камарес». В это время на Крите, очевидно, существовало несколько различных государств, остров еще не был объединен. Таблички линейного письма А, относящиеся к этому периоду, свидетельствуют, что критяне создали самую совершенную для того времени систему письма, состоящую из 70–80 знаков слогового письма и более 100 детерминативов. Это письмо было намного удобнее египетского и аккадского письма, т. к. давало однозначное соответствие звуков письменным знакам. Грозный пытался прочесть линейное письмо на индоевропейском языке, близком хеттскому, но его дешифровка не была признана. Таблички письма А стало возможно прочесть после дешифровки М. Вэнтрисом возникшего на его основе линейного письма В, и уже в 1956 г. Фюрюмарк отождествил фонетические значения силлабограмм линейного письма А, опираясь на сходство письменных знаков систем А и В. Отождествлению поддаются 50–60 знаков письма А и около 25 знаков иероглифического письма. Письмом А были написаны исключительно хозяйственные документы, инвентарные списки и перечни имен, термин ку-ро со значением «итого» напоминает соответствующее семитское слово, но в целом язык критян остается нам непонятным. Немало приверженцев у идеи о его семитском, близком к старофиникийскому или угаритскому, характере (Гордон, Бест и Воудхейзен), другие считают его индоевропейским, близким хетто-лувийскому или этрусскому, третьи – изолированным. Возможно также, что на Крите жило несколько народов, пользовавшихся одной системой письма. Более-менее ясно, что все его слова были открытыми, что и позволило создать систему силлабического письма. Относительно небольшое количество табличек и краткость надписей не дают возможности охарактеризовать минойский яык более подробно. Возможно, что к нему восходит ряд греческих слов, в том числе «тиран», «сатир», «лабиринт» и некоторые суффиксы.

Минойская цивилизация, расположенная на острове, совершенно неукрепленном защитными сооружениями, была, очевидно, довольно миролюбивой. На фресках нет следов прославления войны или побед правителя, большинство изображений скорее ритуального характера, изображаются пляски, игры с быком и т. д. Главную опасность для цивилизации представляли землетрясения и извержения вулканов, неоднократно разрушавшие дворцы и города. Трудно Трудно судить о критской религии, т. к. греческие источники почти на 2 тыс. лет отстоят от описываемой эпохи. Можно с уверенностью говорить о наличии культа быка (Минотавр), матери-земли и двойного топора (лабриса). Почитавшееся женское божество, возможно, было тождественно семитской богине Ашере, в табличках оно упоминается как а-са-са-ра-ме. Не исключены и человеческие жертвоприношения, особенно из числа пленников, как у народов Месоамерики, о чем опять-таки свидетельствует миф о Минотавре. На ранних этапах критская религия могла повлиять на древнегреческую и могла быть связанной с религией народов Малой Азии. Не исключено влияние критской цивилизации на более позднюю цивилизацию города Угарита в Сирии.

К XII династии относятся 8 правителей: цари Аменемхет I, Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II, Сенусерт III, Аменемхет III и царица Нефрусебек. Согласно Манефону, они правили в 3411–3251 гг. до н. э., современная хронология помещает их в 2000–1785 гг. до н. э. Аменемхет I (1991–1962 гг. до н. э.), очевидно, был вначале визирем при последнем царе XI династии Ментухотепе II. «Пророчество Неферти», написанное во времена XII династии, но приписывавшееся жрецу Неферти, жившему во времена Снофру (один из первых примеров псевдоэпиграфического «пророчества задним числом», предвосхищающего апокрифические ветхозаветные апокалипсисы), называет Аменмхета избавителем, спасшим Египет от гибели, повествуя о различных бедствиях, постигших страну в годы правления предшественников фараона. Очевиден пропагандистский характер подобного сочинения, но скорее всего, последние годы правления XI династии действительно были кризисными. Аменемхет I переносит столицу на север, заложив на территории Мемфисского нома город Иттауи («взявший обе земли»). Перенос столицы в Нижний Египет, поближе к сирийской границе, возможно, имел целью восстановить влияние в Сирии.

Для постклассической эпохи характерно стремление подражать классическим образцам. Для XII династии, особенно для ее начала, «классикой» является период IV династии, неудивительно, что при Аменемхете возобновляется строительство пирамид. Пирамиды возводятся в Аиште, Дашуре, Иллахуне, Хаваре и Мазгуне, самими высокими из них были пирамида Сенусерта I (61 м) и Сенусерта III (77,7 м). Все пирамиды, за исключением пирамиды Сенусерта I, были построены из кирпича-сырца и облицованы известняком. Возле пирамид возводилось до десяти спутниц, поминальные храмы и гробницы знати. Пр и Аменемхете I развиваются города, ставшие центрами ремесел и меновой торговли. В это время складывается особый слой чиновничества, состоявший из очень состоятельных людей. Аменемхет I отменил наследование должностей, сделав назначение на службу зависящим от личных способностей. В «Поучении Аменемхета» сыну Сенусерту I содержится совет не доверяться никому из окружающих: «Именно тот, кто ел мой хлеб, ополчился против меня, тот, кому я подал руку, сделал из нее устрашение» (затем подобие мотивы встречаются и в Псалмах Давида). Согласно Аменемхету, в отличие от более ранних поучений, общество должно служить государству и царю, а не царь подданным. Аменемхетр совершал военные походы в Нубию и Палестину. Своим соправителем на 20 году царствования он назначил сына Сенусерта I.

В конце правления Аменемхет, возможно, был убит заговорщиками в собственной спальне. На престол вступил Сенусерт I, казнивший бунтовщиков. События того времени отражены в «Рассказе Синухета», придворного, ходившего в ливийский поход вместе с Сенусертом I и бежавший после смерти Аменемхета I в Сирию и Палестину, очевидно, боясь наказания. Синухет прожил в Азии долгие годы и под старость вернулся домой. Возможно, что с этими событиями связана и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», в которой путник спасается от гнева царя, попадая на остров, на котором обитает змий. В конце концов путник возвращается домой.

Сенусерт I воевал с нубийцами и пастушескими племенами Палестины. В 1954 г. он отправляется в Нубию и завоевывает ее до второго порога. Египет обеспечил себе контроль над нубийскими золотыми приисками, вдоль Нила на территории Нубии сооружались крепости, наиболее мощной из которых была Бухан напротив Вади-Хальфа.

Скорее всего, именно в это время в Палестине, а затем в Египте появляется небольшое племя Авраама, покинувшего Ур во время взятия его эламитянами, а затем, после нескольких десятилетий жизни в Хар-ране, отправившегося в «землю обетованную». Согласно данным Библии (Исх. 12, 40) время пребывания евреев в египетском рабстве составляло 430 лет. Септуагинта (греческий перевод III в. до н. э.) делает важное дополнение «ив земле Ханаанской». Принимая в качестве даты исхода 1530 г. (об обосновании этой даты см. ниже) и считая более древним чтение Септуагинты, приходится считать эпохой прихода Авраама в Ханаан примерно 1960 г. Спасаясь от голода, Авраам отправляется в Египет. Изображения семитских кочевников, направляющихся в Египет через Синай, встречаются именно в эпоху Среднего царства. Авраам якобы встречается с самим фараоном (Быт., Гл. 12). Если эта встреча не сказка, то этим фараоном мог быть Сенусерт I.

Город-государство Ашшур, впоследствии ставший центром Ассирийского государства, был расположен на среднем Тигре, на западном его берегу.

В грекоязычной исторической традиции существовал легендарный список ассирийских царей, начинающийся с Бела, которому приписывалось правление в 2284–2229 гг., затем следовали Нин и Семирамида, о которых повествовали греческие историки с опорой на сочинения Ктесия Книдского. В начале 1 тыс. до н. э. были составлены ассирийские царские списки, в которых перечислялись правители Ассирии со времен «семнадцати царей, обитавших в шатрах». Предпоследним из этих царей был Ушпиа (Аушпиа), а последним – Апиашаль. Данные списка подвергаются проверке реальными строительными надписями ишшиаккумов (шум. энси), сохранившимися в храме бога Ашшура и в других сооружениях. Ушпиа в дальнейшем приписывалось строительство храма, а строительство стен Ашшура приписывалось Киккиа, правившему вторым после «обитателей шатров». В 3 тыс. эти территории населяли восточные семиты, в конце тысячелетия здесь появляются западносемитские кочевые племена – диданы, а затем ханецы, названные аккадцами амурру (амореями). Древнейшая надпись из Ашшура относится ко времени правления царя 3 династии Ура Амар-Зуэна (2043–2037 гг. до н. э.). Она была сделана ашшурским наместником Зарикумом и посвящена богине Белат-Экаллим («Госпоже дворца»).

После падения 3 династии Ура в Ашшуре начинает править династия, основанная, скорее всего, в начале XX в. до н. э. Пузур-Ашшуром Первым. После него правили Шаллимахум, Илушума, Эришум Первый (1940–1901 гг. до н. э.)и Икунум. Затем в Ашшуре появляется свой Саргон Второй (Шаррумкен), за ним правят Пузур-Ашшур Второй, Нарам-Син и Эришум Второй, которого свергает аморейский вождь Шамши-Адад Первый (1813–1781 гг. до н. э.), создавший великое государство. Этот период называют староассирийским (XX – нач. XVIII вв. до н. э.).

Храмовым и ирригационным строительством и храмовым хозяйством в городе ведал ишшиаккум, должность которого передавалась по наследству, а административную и судебную власть возглавлял укул-лум, выбиравшийся советом города. В большинстве случаев должности ишшиаккума и укуллума в Ашшуре совмещались, но при этом надписи составлялись не только от имени правителя, но и от имени города (алум), т. е. городского совета. Годы (лимму) в Ашшуре носили имя городских казначеев (эпонимов). Возможно, что введение лимму относится ко времени Эришума Первого.

Ашшур был в это время важным центром международной торговли, торговые пути из Месопотамии через Ашшур шли в Сирию и в Восточную Малую Азию, к месторождениям меди, серебра и свинца. Из Двуречья вывозились в основном ткани, всеобщим эквивалентом было серебро, реже золото, мелкие платежи осуществлялись медью и оловом. Создавались торговые общины (карум), наиболее важным из них был Каниш в Малой Азии (см. ниже, § 31). Надпись Илушума свидетельствует, что он освободил от ввозных пошлин товары, доставляемые в Ашшур из Ура и Ниппура и других городов. То же сделал и Эришум Первый. Возможно, что Саргон ассирийский выступил на защиту купцов в Малой Азии, хотя поэма, сохранившаяся в списке XIV в. до н. э., приписывает этот поход Саргону аккадскому, при котором в Малой Азии не было еще ни аккадских купцов, ни торговых факторий.

В 2017 г. до н. э. Ишби-Эрра, аккадец из Мари, принял царскую титулатуру и ввел собственные датировочные формулы. В Ларсе в это время уже правил Напланум, а в Эшнуне – Итурия и его сын Ильшуилия, объявивший себя «царем страны Вариум».

С Ишби-Эрры начинается 1 династия Иссина, в XX в. до н. э. осуществляя гегемонию над Южной Месопотамией. В руках Ишби-Эрры и его преемников находились два важных торговых центра – Нип-пур и Ур (с 1996 г. до н. э.), а владение Ниппуром давало Ишби-Эрре возможность идеологического обоснования своей власти, царь по-прежнему считался божеством. Официальным языком в школах, храмах и канцеляриях оставался шумерский, на котором, однако, уже почти никто не говорил, поэтому надписи этого периода, называемого позднешумерским, пестрят грамматическими ошибками, в лексике и грамматике ощущается влияние аккадского языка. Правители 1 династии Иссина принимают методы управления царей 3 династии Ура, особенно подражая Шу-Суэну. Как и в Египте, постклассическое государство стремится подражать государству классического периода. В ремесленных мастерских сохраняется урская хозяйственная система (сохранился архив царских кожевенных мастерских времен Ишби-Эрры и его сына Шуилишу). Чиновникам, очевидно, вместо пайков стали предоставлять земельные наделы из царского фода, эксплуатация гурушей также, судя по всему, прекратилась.

Продолжается развитие литературы и искусства, в честь царей сочиняют гимны, в Э-Дубе Ниппура переписывают и приводят в канон шумерские молитвы, гимны, пословицы, эпические произведения, списки клинописных знаков и терминов, математические задачи, были сочинены и переписывались «Плач о гибели Ура» и «Плач об Ибби-Суэне», переписывались письма Ибби-Суэна к Ишби-Эрре и другим энси, в пантеон была добавлена богиня Иссина Нин-Инсина, ипостась богини врачевания Гулы, большое значение приобрел среднеевфратский бог Даган. У многих чиновников появились имена, включавшие в себя имя Ишби-Эрры. В искусстве следовали в основном урским традициям, но жесткой регламентации сюжетов уже не существовало.

После Ишби-Эрры (2017–1985 гг. до н. э.) правят его преемники – Шуилишу (1984–1975 гг. до н. э.), Иддин-Даган (1974–1954 гг. до н. э.), Ишме-Даган (1953–1935 гг. до н. э.) и Липит-Иштар (1935–1924 гг. до н. э.). Это время было периодом относительного расцвета и усиления государства, отстраивался Ур, амореев оттесняли в степь, строились крепости, совершались походы против Элама и субареев. Шуилишу временно подчинил долину Диялы, где правили потомки Илынуилии и добился возвращения статуи урского бога Нанны из Элама. Царство продолжало называться царством Шумера и Аккада, но далеко не достигало прежних границ, оставалась независимой все Верхняя Месопотамия, а также Аагаш, Умма и соседние города. Независимое государство было и в Дере, на границе Элама, известны его правители Ниднуша и Ануммуттаббиль, который ходил в поход на Элам и, возможно, занял Сузы. Иддин-Даган покорил Дер, поставив там наместником наследника престола Ишме-Дагана, затем Эшнуна, бывшая под властью Дера, снова стала независимой при наместнике Уцуравассу. Ишме-Даган провел реформу, освободив жителей Ниппура от десятины и воинской повинности, заменив ее службой на храмы. Он, очевидно, рассчитывал на аморейских наемников, однако уже Ишме-Даган потерпел от амореев поражение под Кишем. Во времена 1 династии Иссина развиваются и связи с Египтом: в египетском местечке Тод в кладе времен Аменемхета Второго найдены цилиндрические печати из лазурита, относящиеся к 1 династии Иссина.

В XX в. доминирующим фактором в экономике становится немоно – полизированная торговля. Сохранились архивы купцов из Ура конца XXI – сер. XIX вв., они ведут торговлю в основном с Дильмуном, из Магана поступает медь, из Индии – слоновая кость из лазурит. Купцы платили десятину в пользу храма Нинэгаль в Уре. Через Сиппар проходил путь ашшурских купцов, торговавших оловом, золото соотносилось с серебром 1:5,5, из Сирии привозили дерево, камень, вино и пурпур. Иран поставлял камень и строительный лес. Из Месопотамии вывозили изделия художественных ремесел и сельскохозяйственные продукты. Создаются ремесленные мастерские, в основном ткацкие, в которых работают рабыни, расширяется частное землевладение, хотя в царских хозяйствах работала половина населения. Частные земельные участки отдаются в аренду, возрастает роль рабского труда, в хозяйствах могло насчитываться до 20 рабов. Рабы имели собственную семью, небольшой участок земли и несколько овец, таким образом, скорее напоминая «крепостных». За раба платили от 10 до 20 сиклей, в Законах Аипит-Иштара цена раба определяется в 25 сиклей. Помимо рабов, в хозяйствах трудились наемники, с которыми заключался договор, дела о найме регулировались законом. Свободные общинники часто разорялись, дошло большое количество писем, адресованных царю или богачам с просьбой о помощи. Крестьяне, спасаясь от долговой кабалы, уходили со своих мест, и становились бродягами-«хапиру», перебивавшимися случайными заработками и нередко занимавшимися разбоем. Группы хапиру насчитывали до 2 000 человек, как свидетельствует архив из Мари. В это время возникают произведения о «безвинном страдальце», послужившие прототипом библейской книги Иова.

После упадка городов майя классического периода на южных равнинах начинается подъем центров майя на севере – на полуострове Юкатан. Майя вступают в постклассический период, продолжающийся вплоть до испанского завоевания (900—1519 гг.). В это время происходит усложнение экономики, майя-путуны занимаются в основном морской и речной торговлей.

В это время в Месоамерику вторгаются тольтеки, ставшие преемниками Теотихуакана. Поддерживая союз с путунами, они устанавливают контроль над равнинными областями Юкатана, экономическим, политическим и культурным центром региона становится завоеванная тольтеками в 897 г. Чичен-Ица. Легендарным главным городом тольтеков был Толлан (Тула). Основание Толлана можно возвести к 720 или к 856 г. Тольтеки покинули прежнюю родину, называвшуюся Тлапаллан, и нашли место для новой столицы. Ее остатки были раскопаны в 1940-х гг. в штате Идальго. Тула далеко уступала Теотихуакану по размерам, однако была важным центром. Источником процветания для Тулы были месторождения обсидиана, находившиеся неподалеку, в городе были мастерские по изготовлению обсидиановых орудий. Тула была торговым и военным центром. В городе найдены различные военные символы: фризы из черепов, воин с оружием и со щитами, орлы, выклевывающие сердца, и ягуары, подкрадывающиеся к жертве. Возможно, что у тольтеков существовали два военных ордена: орден ягуаров и орден орлов. Первым правителем Толлана был Чальчиутланецин. За ним последовали Накошок, Митль-Тлакомиуа, правительницы Шихикеницин и Иштакальцин. Самим знаменитым правителем, о котором сохранились легенды, был Се Акатль Топильцин Кецалькоатль, вступивший на престол в 925 г. Кецалькоатля считали впоследствии сыном бога небес и богини земли, его почитали как «змея в птичьем оперении». Он стал реформатором календаря, создал новые сплавы драгоценных металлов, способствовал расцвету искусств. Однако вследствие столкновений с нетольтекской частью населения – ноновальками Топильцин был изгнан и ушел на восток, возможно, в Ольмекан. Случилось это в 947 г. В мифах противником Кецалькоатля выступает Тескатлипока, а возвращения Кецалькоатля (на языке майя – Кукулькана) ждали тольтеки, а затем ацтеки и другие племени Месоамерики, что помогло испанским завоевателям взять столицу ацтеков Теночтитлан.

После изгнания Кецалькоатля в Туле на трон вступила новая «змеиная» династия, имена почти всех правителей оканчивались титулом «змей». В династию входили Матлалошочитль, Митлакоацин, Тлилкоацин и Секоатль-Уэмак (родился около 1098 г.). Уэмак женился на чужеземке, что вызвало возмущение, в результате которого он был вынужден покончить жизнь самоубийством. В стране вспыхнули эпидемия и голод, и тольтеки покинули Тулу (в 1168 или 1186 гг.). Возможно, что город был разрушен вторгнувшимися кочевниками.

В эпоцу расцвета в Туле был храм, посвященный Утреннней звезде. Шестиэтажная пирамида 43 на 43 метра в основании была украшена изобрайниями змея в птичьем оперении и орла. Вход в храм был украшен двумя каменными колоннами, увенчанными головами змеев, покрытых оперением. Своды храма поддерживались пятиметровыми статуями правителей или воинов. В Туле были найдены статуи тольтекского бога дождя и бури Чак-Мооль. Тольтекское влияние возобладало не только на побережье Мексиканского залива, но и в Западной и Северо-Западной Мексике. В это время в Месоамерике начинают использоваться металлы – медь, золото и серебро. Возможно, что металлургия была привнесена из Панамы, Эквадора или Перу сначала в Западную Мексику, а затем в Месоамерику. Возможно, что к тольтекам восходит 52-летний календарный цикл, впоследствии широко распространившийся в Месоамерике. Об этом свидетельствует то, что их многим правителям приписывали 52-летний срок правления.

Центром цивилизации майя в это время стал Майяпан, в котором образуется Майяпанская лига (987—1185 гг.). В 1007 г. династия Шиу основывает Ушмаль. Путунские торговцы контролируют в это время морскую торговлю. В 1194 г. Хунак Кеель из династии майяпанских правителей Кокомов захватывает Чинен-Ицу, в которой к тому времени были возведены пирамиды в честь Кецалькоатля-Кукулькана. Майяпан, имевший, в отличие от других городов, крепостные стены, становится правителем Юкатана. В это время продолжается расцвет миштеков, наиболее известным правителем которых был «8 олень» (1011–1063 гг.). Между 1030 и 1100 гг. на севере тотонакской территории появляются воинственные хуастеки, близкие по языку майя.

В XVIII–XVII вв. Крит пережил несколько землетрясений (1700, 1660 и 1600 гг.). В результате на развалинах Старых дворцов строятся еще более величественные Новые дворцы. Страна тяготеет к объединению, и в начале позднеминойского периода (1580–1450 гг. до н. э.) формируется единое государство с центром в Кноссе, воспоминания о котором сохранились в греческих мифах о Миносе, правившем, согласно греческой исторической традиции, примерно в XVI–XV вв. до н. э. На острове появляется сеть дорог, охраняемых сторожевыми постами. В кладовых Кносского дворца скапливаются продовольственные запасы и ремесленные изделия, собиравшиеся в виде податей с населения острова. Существовал большой штат чиновников, учитывающий эти поступления. Таблички линейного письма А, очевидно, содержат подобные хозяйственные записи. В экономике отмечается подъем: выращивается пшеница, просо, ячмень, чечевица и и горох, возделываются виноград и оливки, пряности, лен и шафран, развивается садоводство и огородничество, животноводство – разведение крупного рогатого скота, коров и овец, не ранее середины XVI в. появляется лошадь, продолжаются занятия рыболовством, охотой и пчеловодством. Флот Крита господствует в Восточном Средиземноморье, очевидно, собирая дань с островов Эгейского моря. Изделия критских ремесленников встречаются от Пиренейского полуострова до Месопотамии. Египетский текст времен Тутмоса Третьего (1504–1450 гг. до н. э.) повествует о принесении фараону даров жителями Крита. Критяне считались искусными врачевателями, в египетском папирусе той эпохи сохранилось критское заклинание, записанное египетскими иероглифами.

Минойской цивилизации был нанесен тяжелый удар извержением вулкана на острове Санторин (Фера), находившемся в 110 км к северу от Крита. Это извержение ранее датировали 1450 гг. до н. э., новые радиуглеродные датировки заставляют предположить более ранние даты – 1530 или даже 1619 гг. В пользу первой датировки свидетельствует т. н. «Стела бури» фараона Яхмоса, в которой, очевидно, упомянуты последствия извержения для Египта (см. ниже, § 39). Взрывная волна, цунами, туча пепла разрушили города и селения Крита, был уничтожен флот. Почва, покрытая пеплом, превратилась в пустыню, гибель пастбищ и отравление травяного покрова фтором привело к массовому падежу скота. Возможно, что эта катастрофа отразилась в рассказе Платона об Атлантиде («Тимей» и «Критий»). Рассказ Платона – художественное произведение, написанное с политическими целями, однако в нем могли отразиться реальные факты. Как повествует Платон, от времени гибели Атлантиды, воевавшей с Египтом и Грецией, до времен Солона (VI в. до н. э.) прошло 9000 лет. Если уменьшить эту цифру в 10 раз, получим дату около 1500 г. до н. э, близкую к дате извержения, к тому же в XVI–XV вв., в отличие от 10 тыс. до н. э., действительно существовали и Египет, и микенская Греция.

В XV в. Крит стал добычей греков-ахейцев, около 1400 г. Кносский дворец был вновь разрушен, затем на острове наступает период упадка, усугубившийся в XII–XI вв. нашествием дорийцев. Критская цивилизация перестала существовать, оказав влияние на микенскую Грецию, на Кипре (здесь еще долго продолжали пользоваться кипрским силлабическим письмом, созданным по образцу критского) и на другие острова Эгейского моря, а также, возможно, на цивилизацию сирийского города Угарит и на финикийцев. Остров был заселен греками, однако коренные жители Крита (этеокритяне) продолжали существовать и в гораздо более поздние времена.

Великолепно критское искусство. Стены дворцов были покрыты фресками, наиболее ранняя фреска в Кносском дворце («Собиратель шафрана») относится к XVIII–XVII вв. до н. э. Прекрасны изображения животных – «кошка, охотящаяся за фазаном», «синие дельфины», «цветные рыбы» и др. Интересны и реалистичны изображения людей – «дамы в голубом», «царь-жрец», «акробат, прыгающий через быка». Изображение быка, бывшего, очевидно, предметом культа, занимает важное место на фресках. Военных сцен на фресках нет, большинство изображений – ритуального и «спортивного» характера. В конце XV в. живопись приходит в упадок. На сосудах появляются изображения растений, рыб, морских животных («ваза с осьминогом»). В XV в. в керамике также начинается схематизация, формируется т. н. «дворцовый стиль» – рисунок превращается в орнамент. К периоду расцвета Критского искусства относятся золотые кубки с рельефными изображениями быков, найденные в Пелопоннесе, сосуды из стеатита с изображениями группы жнецов, ритон со сценами кулачного боя, борьбы и акробатических сцен с быком. На Крите найдены статуэтки богинь со змеями, сделанные из фаянса и слоновой кости, фаянсовые таблички с фигурками летучих рыб, раковин, козы с козленком. Прекрасны изображения на критских печатях.

Особенностью архитектуры были расширяющиеся кверху колонны с базой из камня и гипса и широкой каменной капителью, существовали и прямые или суживающиеся кверху колонны, применялись и квадратные столбы, жилища имели водопровод, канализацию, комнаты для омовений с терракотовыми ваннами, стены комнат покрывались штукатуркой и расписывались, дома состояли из 2–3 этажей с плоскими крышами.

История этого времени известна нам по Манефону и немногочисленным надписям, однако различные версии Манефона дают противоречивое количество лет правления 12–17 династий. У Африкана оно насчитывает 1725 лет, у Варвара – 1327 лет, у Евсевия – 1450 лет. Правление 13 династии, согласно Африкану, продолжалось с 3251 по 2798 гг., 14 – с 2798 по 2614 гг (начало правления близко к очередному циклу Сотис – 2782 г.), 15 – 2614–2330 гг., 16 – 2330–1812 гг. и 17 – 1812–1661 гг. Однако Второй промежуточный период не мог продолжаться так долго, судя по всему, он составил всего около 200 лет.

Второй промежуточный период можно разделить на 3 этапа.

1) 1786–1715 гг. – царствование 13 династии, с резиденцией в Ит-Тауи. В Туринском царском списке перечислено множество имен правителей 13 династии, очевидно, они сменялись довольно быстро, в отличие от списка, Манефон считает, что в династию входило лишь шесть царей. Во времена 13 династии Египет продолжал сохранять власть над Нубией, страна по-прежнему была единой и сохраняла влияние в Би-бле, в Палестине и Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Себекхотеп Третий и Себекхотеп Четвертый (1744–1720 гг. до н. э.). Последний под именем Хенефрес (Ханеферре) упомянут иудейским историком III в. до н. э. Псевдо-Артапаном в связи с историей Моисея. Возможно, что за этим упоминанием кроется реальная традиция, связанная не столько с Моисеем, сколько с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, I в. н. э.) делают Иосифа современником Моисея. Септуагинта помещает приход Иакова с его племенем в Египет за 215 лет до исхода, т. е. примерно в 1745 г. Таким образом, племя Иакова появилось в Египте несколько ранее нашествия гиксосов. От этого времени сохранились «Тексты проклятий», в которых упоминаются не только иноплеменники, но и египтяне, что свидетельствует о противоречиях в стране. В стране усиливается налоговый гнет, ухудшалось положение городского населения.

В 1715 г. от Египетского государства откололась часть Дельты, где стала править 14 династия, открывая 2 этап (1715–1650 гг. до н. э.), Согласно Манефону, в эту династию входили 76 правителей. Во времена этой династии была построена последняя пирамида – пирамида Хинджера высотой 37,4 м, имевшая спутницу. Большая часть Нубии оказалась захваченной правителями Куша, а в Дельту стали вторгаться пастушеские племена. Постепенно у Египта было все меньше сил для отражения их нападений. В 1650 г. их вождь Салитис захватил Ит-Тауи. Манефон и Иосиф Флавий называют пришельцев гиксосами, что может восходить к египетскому «hk3w h3swt», т. е. владыки (чужеземных) стран. Иосиф Флавий считал гиксосов семитами и даже отождествлял их с предками израильтян, что, скорее всего, неверно. В состав этого объединения могли входить различные племена, в том числе хетты и хурриты. Цари гиксосов приняли египетские титулы, стали именовать себя «сынами Ра» и почитать египетских богов, однако главным богом у них становится Сет, отождествленный с их местными божествами (в том числе, возможно, с сирийским Баалом).

С 1650 по 1550 гг. продолжается третий этап, во время которого развиваются 3 центра власти: «великие гиксосы» (15 династия), «малые гиксосы» (16 династия) и Фиванское царство (17 династия), оставшееся независимым. Согласно Манефону в версии Африкана, к 15 династии относятся 6 царей, к 16–32 и к 17–43 царя. Столицей гиксосов стал Аварис в восточной части дельты. Наиболее известными гиксосскими правителями были Хиан и Апопи, которым удалось даже покорить Фивы. На Крите и в Анатолии были найдены скарабеи и другие предметы с именем Хиана, что свидетельствует о связях Египта с этими местностями. Во времена Апопи были составлены копии «Сказок папируса Весткар», появились новые тексты, в том числе математический папирус Ринд. В литературе этого времени отразились его противоречия и беды, подтачивавшие даже веру в вечную жизнь после смерти. «Беседа разочарованного со своей душой», «Беседа Хахеперрасенба со своим сердцем», «Речение Ипувера» повествуют о беспорядках в стране и засилье иноплеменников. В целом господство гиксосов не привело к значительному упадку египетской культуры, однако в дальнейшем египтяне рассматривали это время как период упадка, а гиксосов – как безбожников. Явно в гиксосскую эпоху происходит и действие библейского рассказа об Иосифе, Иосиф Флавий отождествлял гиксосов с иудеями, а позднейшие арабские историки – с амаликитянами.

Хетты упоминаются как в Библии (Авраам покупает у хеттов пещеру, ставшую затем местом семейного погребения, Быт. 23), так и в египетских и ассирийских надписях. В начале XIX в. в Малой Азии было раскопано городище Богазкей, на месте которого в древности располагался город Хатти (Хаттуса). Клинописное письмо хеттов было дешифровано в 1915 г. Б. Грозным, при этом язык хеттов оказался древнейшим письменным индоевропейским языком. Сами хетты называли свой язык «неситским» от хеттского названия Каниша-Неса. Родственными хеттскому были два других языка Малой Азии – палайский и лувийский, надписи на которых также содержались в Богазкейском архиве. Найденные чуть ранее иероглифические надписи, вначале приписывавшиеся хеттам, оказались написанными на диалекте лувийского языка, большинство из них относятся к XIII–VIII вв. до н. э. Иероглифы были дешифрованы в 40—50-х гг. XX в. Язык хеттов принес немало хлопот индоевропеистам, заставив пересмотреть старые теории и выдвинуть новые, так как он мало соответствовал (особенно в глагольной флексии) реконструированному на основе сравнения санскрита, греческого и других языков индоевропейскому праязыку. Возможно, что в хеттском отразилось влияние субстратного языка хаттов и других ближневосточных языков.

Хетты появляются в Малой Азии, очевидно, в начале 2 тыс. и подчиняют хаттов и других коренных жителей, однако затем преобладающим языком хеттского царства становится лувийский, на диалектах которого говорили различные народы Малой Азии (карийцы, ликийцы, киликийцы) и гораздо позже – во времена Римской империи. Лувийцы составляли и основную массу хеттского войска.

Малая Азия была богата различными источниками сырья – медью, свинцом, серебром, лесом. Уже во 2 тыс. до н. э. в Малой Азии добывалось железо. Медь заменяется бронзой, из которой изготавливают земледельческие и ремесленные орудия, оружие и посуду. Олово поступало вначале из Афганистана через Ашшур, а с конца 2 тыс. – из Испании через посредство финикийцев. Развивалось мотыжное земледелие и скотоводство, а начала 2 тыс. засвидетельствовано коневодство и применение легких боевых колесниц. Пришельцы хетто-лувийцы довольно быстро смешались с местным населением, начинают возникать поселения – крепости с домами из сырцового кирпича.

У хаттов и хурритов уже существовали различные города-государства. Первыми известными хеттскими правителями былы Питханас и его сын Аниттас (около 1800 г. до н. э.). О них известно из позднейшей надписи, приписывавшейся Аниттасу и из документов карумов Каниша и Алишара. Питханас был царем Куссары (Кушшары) и взял в плен царя Несы, устроив там столицу. Аниттас, будучи царем Несы, пленил Хуццияса, царя Цальпы, находившейся вблизи южного побережья Черного моря, вернул оттуда статую неситского божества, затем захватил и разрушил Хаттусу, запретив ее отстраивать. Аниттас победил царя Пурусханды, считавшегося «великим правителем Малой Азии», и тот передал ему престол и железный царский жезл. У Аниттаса был и отряд в 40 колесниц при 1400 пехотинцах. Питханасу и Аниттасу удалось создать довольно большое государство в Малой Азии. Хаттуса, Алишар и Каниш (слой 1б) были разрушены около 1800 г. до н. э. Создание государств Аниттаса, Шамши-Адада, а затем Хаммурапи, привело к превращению торговли в Малой Азии в прежней форме. Питханас и Аниттас почитались хеттами как великие древние цари наряду с Саргоном и Нарам-Суэном. Хотя Аниттас и проклял тех, кто посмеет отстроить Хаттусу (очевидно, имелись в виду местные жители хатты, а не несийцы), к сердине XVII в. город был восстановлен и стал столицей Древнехеттского государства. Имена царей, правивших между Аниттасом и основателем древнехеттской династии Лапарнасом из Куссары, нам неизвестны. Но и о Аапарнасе известно немного, возможно, что он и Хаттусилис Первый – одно лицо.

О Хаттусилисе сохранились сообщения в более поздних хеттских текстах. От него дошла и собственная надпись на аккадском и хеттском языках, представляющая собой зачаток жанра анналов царей, впоследствии развитого хеттами, урартами и ассирийцами. Анналы хеттов отличаются более рациональным характером, чем надписи других ближневосточных царей, в них больше отражаются личные заслуги царя и меньше – божественные силы. Походы Хаттусилиса были направлены на царство Арцаву в Малой Азии, включавшее в себя Вилусу (возможно, что название тождественно Илиону, т. е. Трое) и в Северную Сирию, были захвачены и разрушены Алалах, Уршу и другие города, при взятии которых применялись стенобойные тараны. Во время похода на Арцаву в Малую Азию вторглись враги из Митанни, и все государства полуострова, кроме Хаттусы, перешли на их сторону, однако Хаттусилису, судя по всему, удалось одержать над ними победу. В Сирии Хаттусилис захватил серебряные скульптуры и другие ремесленные изделия. В завещании Хаттусилиса, написанном по-аккадски и старохеттски, его прямые наследники отстранялись от власти, а своим преемником он объявил Мурсилиса, бывшего, очевидно, его внуком. Царь у хеттов был носителем тройной власти: административной, военной и религиозной, еще Аниттас впервые на Ближнем Востоке принял титул «великого царя», однако власть царя была ограничена панку сом. Вначале так называлось собрание мужчин, способных носить оружие, а затем – совет старейшин, родственников царя и его администраторов. Панкус должен был утверждать наследника престола, и Хаттусилис обращается в завещании к Мурсилису и панку су. К середине 2 тыс. до н. э. панкус утратил свою роль, его функции стали культовыми и судебными.

К моменту прихода к власти в Вавилоне Хаммурапи (1792 г. до н. э.) государство включало в себя чуть больше десяти городов, располагавшихся в радиусе 80 км вокруг Вавилона. Сильными соперниками оставались Ларса под властью Рим-Сина и держава Шамши-Адада. Похоже, что вначале Хаммурапи опирался на союз с Шамши-Ададом, а после его смерти старался поддерживать дружественные отношения с правителем Мари Зимри-Аимом. В борьбе с Ларсой, Эшнуной и Эламом Хаммурапи пытался опереться на Мари и Ямхад. В первой половине царствования ему, однако, не удалось добиться победы над соперником.

Хаммурапи начал свое царствование с установления «справедливости», т. е. отмены долгов и прощения недоимок. Первые пять лет были посвящены храмостроительству. На шестой год (1787 г. до н. э.) он начинает борьбу с Ларсой. Вначале действия шли успешно для Хаммурапи, были взяты Иссин и Урук, однако война затянулась и перешла на территорию Вавилона. Хаммурапи пришлось заключить с Ларсой мир. В 1783 г. он разорил Малгиум, а в 1782 г. присоединил Рапикум. В том же 1783 г. им бл заключен союз с Шамши-Ададом. Военные походы на время прекратились.

Хаммурапи был занят строительством каналов (9, 19 и 23 годы правления), в 1768 г. он провел административную и судебную реформу. Храмы были подчинены царю, жрецы стали именовать себя не «рабами бога», а «рабами царя», царь сам стал назначать жрецов и администраторов храма. При Хаммурапи находился главный советник Авиль-Нину рта, которому он мог в случае необходимости передать на время власть. Страна была разбита на области во главе с ответственными чиновниками, в больших городах находились царские судьи, действовавшие в соответствии с законами и указами царя, однако сохранялись и общинные суды, руководствовавшиеся обычным правом. Дела храмовых судов почти полностью перешли в ведение царских, за ними остались лишь приведение к присяге или клятве и испытание водой.

Хаммурапи был упорядочен сбор налогов, была запрещена частная торговля и все тамкары превращены в царских чиновников, запрещена была также продажа земли, а города получили привилегии.

Во второй половине правления Хаммурапи снова приступает к военным походам. В 1764 г. он снова побеждает (при поддержке Мари) армию Эшнуны, Малгиума и Элама и союзных им горных племен. Теперь он мог объявить свое государство «царством Шумера и Аккада». На следующий год он выступил против Рим-Сина Первого и занял Ниппур, а затем осадил Аарсу. В 1762 г. Ларса перешла под власть Хаммурапи, и он унаследовал от Рим-Сина титул «отца амореев». В 1762–1761 гг. до н. э. происходят столкновения с Эшнуной, захвачен город Манкисум на Тигре, взят Малгиум и, наконец, Хаммурапи подчиняет себе недавнего союзника Зимри-Лима. Через два года Хаммурапи приказал срыть стены Малгиума и Мари, а Зимри-Лим, скорее всего, был казнен. После этого Хаммурапи воевал с Ашшуром и Ниневией, с сутиями и горцами, а в 1756 г. разгромил и покорил Эшнуну. Таким образом, под властью Хаммурапи была объединена подавляющая часть Южной и Центральной Месопотамии. Хаммурапи умер в 1750 г., передав власть сыну Самсуилуне.

Ко концу XXI в. до н. э. Элам снова был объединен. При Шу-Суэне Кирнамме основывает династию из города Симашки, в которую входили 12 царей, в том числе Энпи-Луххан, Хутрантемт (около 2000 г. до н. э.), Киндатту, Индатту-Иншушинак, Танрухуратер, Индатту Второй, Индатту-Напир, Индатту-Темпт (около 1930 г. до н. э.). Ур разрушил, скорее всего, Хутрантемт. От царей династии Симашки сохранились надписи на аккадском и шумерском языках. Дошла, в частности, аккадская надпись Индатту-Иншушинака Первого. Аккадские письменные источники из Суз датируются и более поздним временем – вплоть до XVII в., однако аккадизации подверглась лишь образованная прослойка городского населения. В Сузах существовала и Э-Дуба по образцу школ Двуречья, сохранились памятники аккадоязычной школьной словесности. В аккадские тексты часто вставляются эламские слова. Возможно, что династия Симашки была разгромлена царем Ларсы Гунгунумом (1932–1906 гг. до н. э.), некоторое время правившим Эламом и Сузами.

После него в Эламе правила новая династия, основанная Эпартом (около 1900 г. до н. э.). В стране было три правителя: 1) суккаль («посланец») Суз; 2) суккаль Элама и Симашки; и 3) суккаль-мах («верховный посланец»). Все они происходили из одного дома и принадлежали к потомкам дочери основателя династии. Высшим должностным лицом был суккаль-мах. Впервые этот титул засвидетельствован у сына Эпарта Шильхахи. Обычно после смерти суккаль-маха на его престол восходил суккаль Элама и Симашки, а суккаль Суз мог стать царем Элама и Симашки. Иногда одно лицо занимало две должности, чаще всего суккаль-маха и «царя» Суз. После Шильхахи в Эламе правили Кук-Ширваш (?), Ширктух Первый (1800–1772 гг. до н. э.) и Симутварташ. Хаммурапи завоевал Элам в 1764 г. до н. э. В это время там правили Сивепалархухпак или Кутучулуш Первый.

После касситского нашествия и восстания Рим-Сина Второго Элам снова становится независимым, в нем правит Кутер-Наххунте Первый (около 1740–1720 гг. до н. э.) и его преемники, порядок и число которых спорно. И. М. Дьяконов приводит следующую последовательность суккаль-махов Элама после Кутер-Наххунте Первого: Лилаирташ (около 1700 г. до н. э.), Темпти-Агум Первый, Танули, Темпти-Хал-ки, Кук-Нашур (современник Аммицадуки), Кутер-Шильхаха Первый, Темптирапташ, Кутучулуш Третий, Тата, Аттамеррахалки, Палашишан, Кук-Кирваш, Кук-Наххунте (?) и Кутер-Наххунте Второй. Династии суккаль-махов был положен конец касситами после завоевания Вавилона во второй половине XVI в. до н. э.

В экономике Элама сохранился ряд архаичных черт по сравнению с Двуречьем. В Сузах функционировала территориальная сельскохозяйственная община, проводились регулярные переделы общинной земли, действовали и общинные органы самоуправления, хозяйственной ячейкой была семейная община – «дом», она могла разрастись и превратиться в братство (акк. аххутум). Община была патриархальной, однако в ней не было права первородства, власть переходила к любому из сыновей по выбору отца или матери, в случае его смерти. Товарно-денежные отношения были развиты слабее, чем в Двуречье, займы были распространены серебром и натурой, преобладал ипотечный залог, при котором заложенная вещь оставалась в пользовании должника. Кредиторами были и храмы, и богатые землевладельцы. Существовал и государственный сектор, однако собственное хозяйство царя не имело большого значения. Существовали и храмовые хозяйства, более того, один месяц в эламском календаре назывался «месяцем возделывания полей бога», очевидно, в этом месяце население выполняло повинность в пользу храма. Часть земли из государственного фонда выдавалась за службу в пользование крупным государственным чиновникам. Старейшая «иммунитетная грамота» принадлежит суккалю Темпт-Акуну Первому при суккаль-махе Аилаирташе, грамоты выдавались за плату. Подобный обычай выдачи сановникам больших участков земли с уступкой им царских доходов и повинностей распространился в XVII в. и в других странах, в Приморье при Гулькишаре, в государстве хеттов, а затем – в Касситской Вавилонии и Сирии. Все это очень напоминает феодальную систему ленов, однако это не удивительно, так как наступающая эпоха была во многом подобна раннему средневековью с варварскими государствами и феодальной раздробленностью.

В эламской религии верховным божеством был Хумбан, или Великий бог, с которым был связан культ змея. Важную роль играл культ восходящего Солнца-Нанхунте, часть вавилонских богов вошли в эламский пантеон. В Эламе была распространена вера в суд над умершими, осуществлявшийся двумя богами Ишникарапак и Лакамаром. В могилах находились плитки с молитвами, обращавшимися по-аккадски к личному богу умершего и богам-судьям. Сохранился ряд эламских статуэток божеств, терракотовых и бронзовых, ритуальные каменные сосуды из Суз, печати. В Эламе старые художественные традиции сохранялись лучше, чем в Вавилоне.

Согласно греческой исторической традиции, первым среди греческих царей начал править в Сикионе (Пелопоннес) Айгиал – 2261 г. до н. э., затем в Аргосе стал править Инах – 1818 г., а первый царь Афин Кекропс правил в 1555–1505 гг. дон. э. Существуют две радиоуглеродных даты возможного прибытия греков на Балканский полуостров – 2200 г. и 1900 г. до н. э. Первая ближе к началу правления Айгиала, вторая – Инаха. В это время заметны разрушения на Балканском полуострове и в Малой Азии, где был разрушен город Троя II. Греки приходят на Балканский полуостров через Эпир с севера, из мест прародины индоевропейцев, местонахождение которой до сих пор вызывает споры. Возможно, что греки не были первыми индоевропейцами, пришедшими на Балканы, и им уже предшествовал т. н. индоевропейский субстрат (или т. н. палеобалканские народы – фракийцы, фригийцы и др., часть из которых впоследствии переселилась в Малую Азию). От палеобалканских языков сохранились следы в ономастике полуострова. Однако гораздо большее влияние на нарождающуюся цивилизацию оказала культура Крита. Около 1500 г. греки захватили центральную часть Крита с городом Кноссом, а затем укрепились на Кипре. В XIV–XIII вв. уже под греческим господством снова начинает восстанавливаться экономика Крита, важными центрами становятся Маллия, Коммос, Ханиа-Кастелли, снова устанавливаются контакты с Египтом. В то же время поселения греков появляются и на западном побережье Малой Азии – в Милете, около Галикарнасса и Колофона. В хеттских документах упоминается государство «Аххиява», занимавшее западную часть Малой Азии, и, очевидно, созданное греками – «ахейцами».

В самой Греции центрами цивилизации были Микены, Тиринф, Пилос, Афины (вспомним Кекропса), Фивы и Орхомена, Иолк. Здесь были сооружены дворцы с мощными «циклопическими» стенами из глыб известняка, достигавших веса в 12 тонн. В Микенах найдены шахтные гробницы второй половины XVII–XVI вв. Первые гробницы («круг А») были раскопаны еще Г. Шлиманом в 1876 г. В гробницах найдено множество предметов из золота, серебра, слоновой кости, сосуды из горного хрусталя и янтарные бусы. Правители Микен были воинственными людьми, о чем свидетельствует изобилие оружия в их гробницах и изображения сцен войны и охоты, которые совсем не встречаются на Крите. «Шахтные могилы» со временем сменились «толосами» (купольными гробницами), скрытыми внутри насыпного кургана, примером которых является «гробница Атрея» в Микенах. В глубь кургана вел длинный, облицованный камнем коридор – дромос, вход в гробницу был перекрыт двумя каменными блоками весом до 120 т. Внутренняя камера представляла собой монументальное круглое сооружение с высоким ульевидным сводом (около 13,5 м), с главной камерой соединялась боковая прямоугольной формы и меньшего размера. Хорошо сохранился «дворец Нестора» в Пилосе (середина XIII в. дон. э.). В центре дворца находился прямоугольный зал – мегарон – с большим круглым очагом, дым от которого выходил через отверстие в потолке, и четырьмя деревяннымим колоннами. Стены мегарона были расписаны фресками, к нему примыкали два длинных коридора, в которые выходили двери кладовых. Во дворце имелись ванные комнаты, водопровод и канализационные стоки.

В Пилосе и в Микенах, а также в Кноссе, захваченном греками, были найдены дворцовые архивы, написанные линейным письмом В. Наиболее древними являются архивы в Кноссе (начало XV в.). Линейное письмо в явилось развитием линейного письма А. Таблички были дешифрованы М. Вентрисом и Д. Чэдуиком в 1952 г., оказалось, что язык надписей греческий (описание работы над дешифровкой и первых результатов см. Д. Чэдуик, Дешифровка линейного письма Б, в сб.: Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки (под ред. И. М. Дьяконова), М. 1976, С. 105–254). Архаическая микенская деловая койне оказалась довольно близкой к более позднему аркадо-кипрско-памфилийскому диалекту. Язык табличек сейчас довольно хорошо изучен (см. А. А. Молчанов, В. П. Нерознак, С. Я. Шарыпкин. Памятники древнейшей греческой письменности. Введение в микенологию. М. 1988), составлены его словари (см. ту же книгу и В. П. Казанскене, Н. Н. Казанский. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Крито-микенский период. Л. 1986). Письменность довольно плохо соответствует языку, на письме не передавался ряд согласных, в частности, конечное с, все слоги были открытыми, звонкие и глухие согласные обозначались одинаково. Поэтому при прочтении приводится не только транслитерация, но и восстанавливается произношение древнегреческих слов, например a-тo-ro-qo-*antroquos. Все документы оказались деловыми, в основном это списки (рабов, воинов), перечень жертвенных даров и др. Не найден ни один литературный текст, очевидно, что эпические песни тогда еще бытовали только в устной традиции. Однако таблички представляют большой интерес для историка, позволяя реконструировать экономические и социальные отношения эпохи. Довольно широко использовался труд рабов, рабыни перечисляются по профессиям, указаны их дети. Отряды рабов-илотов составляли до 100 с лишним человек. Упоминаются и «божьи рабы», арендовавшие землю у общины и частных лиц. Это выражение напоминает подобный термин в Древнем Египте. Частное хозяйство было второстепенным и находилось в зависимости от государственного сектора. Значительное место занимал труд ремесленников, за работу они получали продовольственный паек из дворцовой казны. Среди ремесленников были и свободные общинники, работавшие на дворец в качестве временной повинности. Во главе государства стоял ванакс («повелитель»), ему принадлежал земельный надел (теменос), в 3 раза превосходивший наделы других должностных лиц. Военачальником высшего ранга был лавагет, существовал и совет старейшин – геронсия. Дворцовому хозяйству были подчинены писцы, чиновники, ремесленники и жрецы. Территория Пилоса разделялась на 16 податных округов во главе с наместниками – коретерами. В подчинении у коретера находились нижние должностные лица, управляющие отдельными поселениями – гвасилеи. Дворец направлял в различные стороны инспекторов и ревизоров. Подобная система существовала и в других городах. Несколько государств микенской эпохи вели между собой войны, соперничали Микены и Тиринф, а в 1350–1250 гг. были разрушены Фивы, что отразилось в позднейшем предании о походе семи царей Аргоса против Фив.

В религиозной сфере наряду со старыми представлениями, заимствованными у критян и общими для всех народов Восточного Средиземноморья (в частности, поклонение великой матери богов), появляется и культ олимпийских божеств. Имена большинства из них встречаются уже в табличках микенского времени (Зевс-Дишо, женой которого была Дивия, а затем Гера, Посейдон, Гермес, Гефест, Арес, Пэан (эпитет Аполлона), Дионис и др.), существовал разработанный культ в храмах. В числе богов почитался и Дедал, герой позднейших греческих мифов. Символом военных божеств был восьмеркообразный щит. В позднейшей традиции ко 2 тыс. до н. э. относили жизнь Орфея и основание святилища в Дельфах.

В культуре чувствуется критское влияние, однако микенские произведения проникнуты другим духом. Они более монументальны и величественны, отличается и тематика в стенной живописи – часто изображаются охота, парадные выезды на колесницах, сборы на войну. В архитектуре устанавливается совершенно другой тип планировки дворцов с мегароном посредине, крепости окружаются мощными «циклопическими стенами», отличаются и захоронения – возводятся купольные и шахтовые гробницы, о которых мы упоминали выше. В XIV–XIII вв. в керамике изготавливаются сосуды простых форм, на них помещены условно изображенные фигуры животных, птиц, воинов, колесниц и т. д. С XIV в. условные и схематические фигуры богинь с воздетыми руками создаются в пластике. В микенском мире процветало и ювелирное искусство, свидетельством чему инкрустированные клинки XVI–XV вв. из Микен, ритуальные сосуды из камня и золота с инкрустацией слоновой костью, перламутром и полудрагоценными камнями. В орнаментах часто используется бегущая спираль («меандр»), унаследованная еще от северобалканских племен эпохи неолита, встречается и свастика. Превосходна микенская стенная живопись.

Период между Старохеттским и Новохеттским царством представляет собой много неясного. Некоторые исследователи выделяют период Среднехеттского царства, другие помещают между Телепинусом и Новохетским царством всего одного царя – Аллувамнаса. Некоторая ясность начинается с восстановителя могущества Хаттусы Тутхалияса Первого (или Второго), правившего в XV в. до н. э. С него начинается новая династия, происходившая из хуррито-лувийской Киццувадны и усиливается хуррито-лувийское влияние на хеттов. Потомками Тутхалияса Первого (Второго) были Хаттусилис Второй, Тутхалияс Второй (Третий), Арнувандас Первый, Суппилулиумас Первый, Арнувандас Второй и Мурсилис Второй. Эти цари правили в Хаттусе с XV по конец XIII в. до н. э. В XV в. на хеттов нападают племена каска, страна находится в упадке, однако постепенно часть городов была отвоевана, некоторые вожди или старейшины касков приведены к присяге. Внутри страны, похоже, усиливается роль царской собственности, об этом свидетельствует дарственная надпись времени Арнувандаса Первого и его жены – сестры Асму-Никаль. «Храмовая рабыня» Нуваталли получила в дар поля, крупный рогатый скот, лошадей, овец и коз. Участки земли выделялись в награду за службу чиновникам и воинам (как и в Месопотамии), надел не был потомственным, он конфисковывался и в случае совершения преступления. Тогда же, возможно, была проведена военная реформа, созданы постоянные отряды, расселявшиеся в пограничных районах для обеспечения неприкосновенности границ. При Хаттусилисе Втором была временно присоединена Киццувадна, затем отпавшая к хурритскому государству Митанни, тогда же отложился и Халеб в Сирии. В начале правления Тутхалияса Второго (Третьего) около 1400 г. страна Хатти была окружена врагами со всех сторон. Тутхалияс воевал с касками и хайасцами, но не добился больших успехов.

Возрождение хеттского царства наступило при его сыне, Суппилулиумасе Первом (1380–1346 гг. до н. э.) Он воевал с Митанни, и был в первом походе отброшен войсками митаннийского царя Тушратты. Затем Суппилулиумас заключает договор с царем Хайасы Хукканасом, за которого он отдал свою сестру. Хукканас принес приисягу и обязался оказывать хеттам военную помощь. Тогда же был заключен договор с Артадамой Вторым митаннийским и совершен поход в Сирию. Суппилулиумас одержал победу над касками, воздвигнув оборонительные стены вокруг Хаттусы и крепости на северной границе. Затем Суппилулиумас начал войну с Митанни, проводя наступление на его столицу Вашшуккан-не и на Каркемиш. При этом он заключил договор с Никм-Адду Вторым, царем Угарита, и завязал дипломатические отношения с Египтом. Сунас-сурас, царь Киццувадны, стал вассалом хеттского царя. В Халебе и Каркемише Суппилулиумас посадил царями своих сыновей Телепинуса и Пияссилиса. Тушратта, царь Митанни, убежал, а затем был убит. Суппилулимас возвел на престол Митанни Артадаму Второго, посадив на кол вокруг стен столицы Митанни 1200 сторонников Тушратты. Затем на престол Митанни им же был возведен сын Тушратты Шаттиваса, и в Митанни началась война между Шаттивасой и сыном Артадамы Шуттарной Третьим, поддержанным ассирийцами. Хеттами была разграблена и страна Амка в сфере египетского влияния (между Ливаном и Анти-ливаном). Хеттский царевич чуть было не стал египетским фараоном, мужем вдовы Тутанхамона, однако он был убит в дороге, и началась война между хеттами и Египтом, но в войске хеттов возникла эпидемия моровой язвы, от которой, видимо, и умер Суппилулиумас.

Ему наследовал сын Арнувандас Второй, умерший вскоре после восшествия на престол. Затем правил Мурсилис Второй (1345–1315 гг. до н. э.), подавивший ряд мятежей на северо-западе и востоке Анатолии. Наспокойно было и в Сирии, местные правители пытались освободиться от гегемонии хеттов. Мурсилис отдал под суд жену Суппилулиумаса Маль-Никаль, дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша Второго, по обвинению в колдовстве и растрате имущества Суппилулиумаса. Мурсилис Второй воевал с Пиххунасом, царем страны Типия, и с Аннаясом, царем Ацци-Хайасы. Страна была включена в Хеттское государство, но ее не удалось в дальнейшем удержать. В целом владычество хеттов было непрочным, им по-прежнему угрожали каски, Египет и Ассирийское государство.

В религии в новохеттский период появляются лувийский бог Сантас, боги грозы Тархунтас и Таттас и другие хурритские, и через их посредство – шумеро-аккадские боги. Хеттские божества начинают отождествляться с хурритскими. Усиливается почитание царя, начинают возводиться «каменные дома» – заупокойные храмы царей. Сохранились «анналы» Суппилулиумаса Первого и Мурсилиса Второго. Происходят изменения в керамическом производстве. Получают распространение большие парадные сосуды, украшенные различными рельефами и налепами. Многоцветные сосуды покрывались глазурью, формы керамики в виде фигур животных и птиц становятся жестче, суше, манера украшения становится графичной, орнаментализованной. Похожие процессы наблюдаются в бронзовой пластике, фигуры мужских божеств становятся более детализованными, руки и головные уборы отливаются отдельно и прикрепляются к фигуре на штифтах. Хеттское искусство оказало влияние на позднейшее искусство Ассирии и Урарту.

В XV–XIV вв. хеттское государство продолжает существовать и даже, восстановив силы, одерживает ряд побед над врагами, став одним из главных сил Ближнего Востока. Однако оно оказывается непрочным и через короткое время будет уничтожено.

Племена хурритов (доел, восточные или северо-восточные), язык которых был родствен позднейшему урартскому и современным северо-кавказским языкам, возможно, упоминаются в шумерских текстах 3 тыс. до н. э. под названием субарту (народ). Сохранились надписи хурритских правителей конца последней четверти 3 тыс. до н. э. – Тишадаля, энды Уркеша, Аришена, царя Уркеша, Хавала и Навара, печать Аришены, царя Карахара. Переселение хурритов в Переднюю Азию шло волнами, первую из которых можно отнести к сер. 3 тыс. до н. э. К XVI в. хурриты заняли район Гасура, переименовав его в Аррапхэ, в XVIII–XIV вв. они заселили Алалах в Сирии, к середине 2 тыс. хурритское население значительно возросло в Угарите.

Государство Ханигальбат (Митанни или Маиттани) упоминается уже в конце XVII в. в связи с походом его правителей против хеттского царя Хаттусилиса Первого. Большинство его населения составляли хурриты, однако цари носили индоиранские (или дардо-кафирские) имена и поклонялись арийским богам – Митре, Варуне, Индре, Насатьям. Эти имена и индоиранские слова, в том числе термины коневодства, были уже хурритизированы. Возможны, что хурриты-митаннийцы столкнулись с индоиранцами между 1750 и 1650 гг., придя на Иранское нагорье, и затем продвинулись на Ближний Восток. Колесницы и само колесо со спицами (возможно, изобретенное хеттами) широко использовались митаннийцами. Территория государства распролагалась в районах, богатых медью, свинцом и оловом, и находившихся вблизи важного торгового пути. Столицей государства был город Вашшукканне в Верхней Месопотамии, до сих пор не раскопанный.

Первым известным царем был Шуттарна Первый, сын Кирты (конец XVI в. до н. э.) После него правил параттарна, установивший гегемонию Митанни в Северной Сирии и долине реки Оронт, он поддержал на престоле Алалаха царя Идрими (XV в. до н. э.) Наиболее могущественным царем был Сауссаттар, или Сауссадаттар, захвативший и разграбивший Ашшур. В Ашшуре он посадил своего наместника – суккаллу. Вассалами Митанни были Аррапхэ, Алалах и часть Малой Азии. Само государство представляло объединение автономных городов-государств под гегемонией митаннийских царей. Митанни стало соперником Египта, в египетских надписях оно упоминается как Нахраина (Двуречье). Царь Артадама Первый залючил договор с Тут-мосом Четвертым (конец XV в.), Артадама отдал дочь в гарем фараона. Затем главным соперником Митанни становится Новохеттское царство. Египет стал союзником Митанни, сохранилась переписка с египетским фараоном митаннийского царя Тушратты. После насильственной смерти Тушратты около 1360 г. Митанни было разорено хеттским царем Суп-пилулиумасом Первым, хетты вмешались в борьбу за престол между Шуттарной, сыном Тушратты, и Артадамой Вторым, а затем и Шаттивасой, сыном Тушратты, ими же и посаженным на престол. Митанни потеряло большинство территорий и было окончательно завоевано Ассирией к середине XIII в. до н. э.

Северным соседом Митанни было государство Алзи, еще одно хурритское государство Киццувадна существовало с XVI в. в юго-восточной части Малой Азии и в XIV в. подпало под хеттское господство.

Довольно много документов сохранилось от хурритского государства Аррапхэ. Архив царской резиденции Алилани, т. е. «города богов» (Аррапхи, возле совр. Киркука), восходит к XV–XIV вв., раскопан также архив в Нузе (бывший Гасур, ныне Иорган-тепе), архивы Телль-эль-Фаххара еще не опубликованы. Вначале архивы создавались аккадскими писцами, затем они хурритизировались, и поэтому аккадский язык стал носить следы хурритского субстрата. В архивах упоминаются два непривычных явления – башня (димту) и усыновление. Первым термином обозначалась домашняя община во главе с эрви (эври), владевшая землей. Общины входили в состав селения (алу) во главе с городским советом и наместником – хазанну, алу входили в округа во главе с хальцухли. Сохранился архив одного из Хальцухли Техиб-Тиллы. От него дошло более 200 актов передачи недвижимости путем псевдоусыновления (должник усыновлял кредитора), передавая свою долю ему в собственность. В целом в Аррапхэ также преобладал государственный сектор экономики и количество рабов было незначительным. Аррапхэ была завоевана в середине XIV в., следы погромов свидетельствуют о насильственной гибели.

В 1 период постархаики продолжается развитие и старых цивилизаций – египетской, аккадской, эламской, пытающихся обрести прежние позиции в изменившимся мире. Это отчасти удается египтянам в период Нового царства (18–20 династии). Начиная с 18 династии, хронология Манефона не очень сильно расходится с современной. Согласно Манефону в версии Африкана, 18 династия правит в 1661–1398 гг., современная хронология помещает ее правление в 1350–1314 гг., что покрывает весь наш 7 период.

Последний царь 17 династии Камос начал борьбу против гиксосов, которая была успешно завершена его братом Яхмосом, основавшим 18 династию. После осады и нескольких битв на воде и суше он вял крепость гиксосов Аварис. Египет был снова объединен под властью местной династии, происходившей из Фив. Преследуя врагов, Яхмос взял крепость Шарухен на юге Палестины. Затем он отправился в Нубию, захватив ее до вторых нильских порогов. Опорой Египта здесь была крепость Бухан, захваченная еще Камосом. Египет вернулся к границам 12 династии. Яхмос Первый утвердил должность «царского сына», правившего Нубией. Затем он усмирял внутренних врагов, восстававших и в Верхнем, и в Среднем Египте. Он конфисковал имущество верхнеегипетских правителей. Столицей государства стали Фивы (Уасет), на первое место выдвинулся фиванский бог Амон, отождествленный с Ра. Царь считался сыном Амона-Ра, а также сестры и жены своего предшественника на троне, возведенной в ранг божественной супруги. Основательницей рода считалась бабка Яхмоса Тетишери. Она почиталась в Мемфисе и Абидосе. Затем различные надписи посвящались жене Яхмоса Нефретари. Было восстановлено совместное правление царя и его сына, очевидно, соправителем Яхмоса в последние 10 лет его правления был его сын Аменхотеп Первый (Манефон отводит ему 20 лет, надписями документируются лишь 10). Именно в 18 династию к царям начинают применять термин pr '3 (пер-о) «большой дом», от которого произошло слово «фараон». Однако при Яхмосе Амон все еще уступал первенство древнему богу Ра и даже богу Луны Яху. По-прежнему сооружались гробницы в священном городе Среднего царства Абидосе, отпечаток Среднего царства носил покрой одежд, письменность, памятники искусства. От Яхмоса сохранилась также т. н. «Стела бури» (около 1530 г.). В ней повествуется о бедствиях, постигнувших Египет – тьме, мощном дожде, бури, наводнении. Царь был вынужден лично руководить восстановлением храмов и даже обрушившихся пирамид. Речь идет, очевидно, о последствиях извержениях на остров Фера (Санторин), последствия которых были ощутимы и в Египте (что подтверждается и археологическими доказательствами – вулканический пепел и пемза в Дельте). С другой стороны, описание Яхмоса весьма напоминает рассказ о «казнях египетских», приводимый в книге Исход. Произошел ли исход израильтян из Египта в это время? Манефон приводит два рассказа об исходе. Согласно первому, он происходит при Яхмосе (которого Манефон именует Тетмосисом), согласно второму – при Аменофисе. Учитывая, что соправителем и преемником Яхмоса был его сын Аменхотеп (Аменофис) Первый, в рассказах нет большого противоречия. Строившиеся в эпоху Яхмоса крепости в Дельте могли быть ассоциированы в Библии с более поздними городами Пер-Рамсес и Питом (Исх. 1), Манефон также упоминает о крепости в Дельте. Вождем исхода у Манефона назван египетский жрец из Гелиополя Осарсеф или Моисей (и то, и другое имя имеет хорошую египетскую этимологию). Согласно Иосифу Флавию, Моисей также воевал в Нубии (Эфиопии), будучи полководцем царя. Количество участников исхода, согласно Манефону, было несколько меньше, чем указано в Библии (80 тыс.), в их число входили и другие племена, изгнанные из Египта как союзники гиксосов. Рассказ Манефона, несомненно, имеет историческую основу, несмотря на присутствующие в нем антиеврейские измышления.

После смерти Яхмоса правил его сын Аменхотеп Первый (около 1525–1515 гг. до н. э.). Он нанес поражение государству Куш в Нубии, разрушив его столицу Керму. Воевал Аменхотеп Первый и с ливийцами. После освободительной борьбы в Египте сформировалось большое и боеспособное войско, использующее боевых коней и колесницы, и при Яхмосе, и при Аменхотепе Первом крупное строительство не проводилось – в казне не было столько средств. Перестали строиться и пирамиды, вместо них возводились пирамидообразные надстройки над вырубленной в скале гробницей.

Преемником Аменхотепа Первого стал Тутмос Первый (1515–1504 гг. до н. э.), женатый на его сестре – царице Яхмос. В начале царствования он подавил восстание в Нубии, захватив территорию между третьим и четвертым порогами. У третьих порогов была заложена египетская крепость, «царский сын» стал наместником Нубии. В Нубии распространился культ Амона, центром которого стал город Напата. Затем Тутмос Первый отправился на север, ханаанейские и хурритские города Палестины и Сирии не оказали ему сопротивления. Дойдя до Евфрата, он встретился с войском митаннийского царя. В битве победили египтяне, Тутмос взял множество пленных, на берегу Евфрата он начертал надпись, отмечавшую северный рубеж его владений. Тутмос Первый создал великую египетскую державу – от 4 порога до среднего Евфрата. Военная добыча и дань дали возможность начать храмовое строительство. Центром культа Амона становится Карнакский храм в Фивах, он перестраивается в пышное сооружение. Строятся две громадные двойные каменные башни, с воротами посредине (пилоны), и дворы с рядами огромных каменных изваяний. Фараонов начинают хоронить в Долине царей к западу от Фив, комплекс погребальных сооружений превращается в настоящий город мертвых, имевший собственный аппарат управления. Рядом образовалось поселение писцов, жрецов и ремесленников, должности которых передавались по наследству (Дер эль-Медина). Оживился и Мемфис, там разместился военный гарнизон с поселенцами, он приобрел значение морского порта и стал резиденцией старшего царевича, превратившесь во вторую столицу государства.

Наследники Тутмоса Первого, два сына от царицы Яхмос Уад-жмес и Аменмес умерли раньше отца. Соправителем Тутмоса Первого был его сын от главной царицы Мутнофрет Тутмос Второй (1512–1504 гг. до н. э.), которого Тутмос Первый тоже пережил. Тутмос Второй подавил новое восстание в Нубии, истребив всех восставших мужчин, добычей победителя стали лошади и скот восставших. Тутмос Второй совершил поход против палестинских кочевников. Он провел новое административное деление, назначив в Верхнем и Нижнем Египте по везиру, которые имели резиденции в Фивах и Мемфисе.

В состав будущего Ассирийского государства входили Ниневия, Арбаилу, Ашшур и Карана к западу от Тигра. Возможно, что ими в это время управляли митаннийские цари, однако только о Сауссадат-таре, сына Парсадаттара (середина XV в. до н. э.) известно, что он завоевал Ашшур и вывез оттуда ворота, которыми украсил дворец в столице Вашшукканне. Ашшуру, очевидно, была оставлена автономия, там продолжали выбирать эпонимов-лимму, однако в городе находился митаннийский суккаллу. Затем Ашшур, очевидно, перешел под контроль касситов. Начиная с сер. XV в. в Ашшуре управляет новая династия, основанная Ашшурраби Первым, наиболее известными царями которой были Ашшурнерари Второй (1426–1420 гг. до н. э.) и Эриба-Адад Второй (около 1392–1366 гг. до н. э.).

От этого времени сохранились деловые архивы Ашшура, среди которых большое место занимают долговые сделки и сделки купли-продажи земли. Ашшур по-прежнему сохранял роль торгового посредника и оставался поставщиком олова. Городом правил ишшакку, власть которого была наследственной. Кроме него, существовала должность укуклу (уклу), председательствовавшего в совете и отвечавшего за землеустройство. Городской совет теперь все больше пополнялся из лиц, близких к царю. Общинами-селениями управлял совет старейшин во главе со старостой – хазанну. Центром большесемейной общины была укрепленная усадьба (дунну). Член территориальной общины и «дома» (биту) мог продать свой надел. Денежным эквивалентом при сделках был свинец, а не серебро. Сохранилось много договоров о займе, судя по всему, в руках ростовщиков сосредотачивалось большое количество земель. Воинская повинность (ильку) сосредотачивается по-прежнему на общинных земледельцах, времена наемного войска пока не наступили. Земельный фонд дворца был невелик, его обрабатывали зависимые люди хупшу, соответствовавшие мушкенумам.

Во внешней политике позиции Ашшура постепенно укрепляются по мере ослабления Митанни. При Ашшурбелнишешу (1419–1411 гг. до н. э.) была восстановлена стена «Нового города» в Ашшуре, построенная еще в середине XVI в. при Пузур-Ашшуре Втором. При нем же был возобновлен пограничный договор с Караиндашем Первым касситским. Племянник царя Ашшурнадинаххе Второй (1402–1393 гг. до н. э.) установил дипломатические отношения с Египтом. Его преемник Эриба-Адад Первый уже начинает именовать себя царем и принимает титул «Поставленный Эллилем». При нем наибольшего размаха достигают кредитные сделки. Его сын Ашшурубаллит Первый (1365–1330 гг. до н. э.) пользовался титулом «царь страны Ассирии» и обменивался дарами с египетским фараоном как с братом. При нем территория Митанни была разделена между хеттами, ассирийцами и хурритским царством Алзи. Он отнял у Аррапхи важный район Кабра и вступил в союз с Вавилонией. Один из сыновей Бурна-Буриаша Второго вступил в брак с дочерью Ашшурубаллита Мубаллитат-Шеруа, а в Ашшуре был построен специальный храм, посвященный Мардуку. В Вавилонии некоторое время управлял ставленник Ашшурубаллита Первого Караиндаш Второй, сын его дочери, а затем другой ставленник Куригальзу Второй (1333–1312 гг до н. э.). Однако при Эллильнерари (1329–1320 гг. до н. э.) Куриг-гальзу Второй один или два раза вторгался в Ассирию, затем наступил мирный период в отношениях Ассирии и Вавилонии. Преемник Эллильнерари Арикденили (1319–1308 гг. до н. э.) стал именоваться в надписях «сильный царь, царь Ассирии» и перестал упоминать городской совет. Он совершил набеги на территорию Митанни, в горы Загроса, и поход против кочевников – ахламеев и сутиев, однако терпел поражения от касситского царя Назимарутташа. От него сохранились первые в Ассирии анналы, составленные по образцу хеттских.

В это время, очевидно, начинают формироваться среднеассирийские законы, записанные позднее. В искусстве продолжается развитие старых традиций, восходящих еще к староаккадскому периоду. Язык вступает в среднеаасирийскую стадию, характеризующуюся утратой конечного м и некоторыми другими чертами, свидетельствовавшими о разрушении классического языка. Язык находится под большим влиянием средневавилонского.

В целом Ашшур и его окрестности, находившиеся на северной периферии аккадской цивилизации, в окружении варварских государств, остаются более отсталыми в культурном отношении по сравнению с Вавилонией. Однако постепенно он освобождается от внешней зависимости, начинает формироваться ядро будущей Ассирийской империи.

К рубежу XIV–XIII вв. микенская цивилизация подошла в состоянии расцвета, продолжало существовать и государство Аххиява. К середине XIII в. относится и знаменитая «гробница Атрея» в Микенах (см. § 35). В то же время или чуть позже произошла знаменитая Троянская война – поход греков на Трою. Легендарным предводителем войска считался Агамемнон. Троя была разрушена через 10 лет осады (это легендарное количество лет явно преувеличено). Традиционная в греческой историографии дата осады и взятия Трои (1194–1184 гг. до н. э.) подтверждается археологическими находками (разрушение городища Трои Vila). Возможно, как считает Клейн, существование двух городов – Трои и Илиона, из которых был разрушен только один (Илион).

Однако на смену внешним успехам ахейцев приходит период обороны от новых «варваров». В последних десятилетиях XIII в. в Микенах, Тиринфе, Афинах и других городах восстанавливались старые и возводились новые укрепления. Воздвигается «циклопическая стена» на Истме, связывавшем Среднюю Грецию с Пелопоннесом. На фреске в Пилосе изображено сражение между ахейцамии варварами, одетыми в звериные шкуры. Варварские племена, обитавшие на севере Балканского полуострова, среди которых были греки-дорийцы, а также фракийцы и иллирийцы, устремились на юг. Оружие греков дорийцев не уступало микенскому, кроме того, непрочными оказались микенские государства, в которых господствовал дворцовый сектор. Ахейцы потерпели поражение, в Пелопоннесе обосновались дорийцы. Отдельные микенские поселения продолжали существовать до конца XII в., в Афинах акрополь был покинут в XII в. и долгое время оставался незаселенным. Часть греков эмигрировала в Малую Азию, образовались поселения на островах Эгейского моря.

Греция фактически вернулась назад, к состоянию начала 2 тыс. до н. э. Наступили «темные века», однако память о блестящей микенской эпохе сохранилась в эпических произведениях, именно ко времени после Троянской войны сами греки относили жизнь Гомера. Продолжали существовать потомки ахейцев, не исчез язык, хотя была забыта письменность. Сохранилась и религия, к культу старых богов прибавились новые, принесенные дорийцами. Гибель первой греческой цивилизации не была окончательной и бесповоротной, впереди был расцвет новой цивилизации, намного превзошедшей старую и все цивилизации Ближнего Востока.

При Муваталлисе (1315–1296 гг. до н. э.) и его преемниках Хеттское царство находилось на вершине могущества. Он перенес свою резиденцию из Хаттусы в Таттассу. Сохранился договор Муваталлиса с Алаксандусом, приемным сыном Куккуниса, царя Вилусы (Илиона?). В Сирии Муваталлис возобновил договор с Тальми-Шаррумой Халеб – ским. Наиболее значительным событием времени правления Муваталлиса было сражение при Кинзе (Кадеше) с Рамсесом Вторым, войско хеттов состояло из 3500 колесниц и 35 тыс. пехотинцев, в битве участвовали все их союзники и вассалы. Сам Рамсес Второй едва ушел от гибели, однако одержал в битве победу. Несмотря на это, хетты сохранили свои позиции в Сирии, Амурру вновь перешло под власть хеттов.

После Муваталлиса престол перешел к его сыну от наложницы Мурсилису Третьему (Урхи-Тешшубу). Брат Муваталлиса, Хаттусилис Третий (1289–1265 гг. до н. э.), отвоевавший у каска священный город Нерик, поднял восстание и осадил Урхи-Тешшуба в городе Самухе. Мурсилис Третий сдался, и Хаттусилис сослал его в Сирию, но Урхи-Тешшуб бежал в Египет, где и умер. При Хаттусилисе Третьем при дворе усиливается хурритское влияние, он взял в жены хурритку Пудо-Хебу, дочь жреца из Киццувадны, жрицу Хебат (Иштар). Пудо-Хеба была грамотной, от нее сохранился ряд обетов, в частности, обет богине Аельванис. В культуре народных масс, наоборот, усиливается лувийское влияние. Хаттусилис Третий заключил мир с Рамсесом Вторым (около 1270 г. до н. э.), через 13 лет Рамсесу была прислана в гарем хеттская царевна, а затем еще одна с табунами лошадей и стадами скота.

Следующим царем был Тутхалияс Третий (Четвертый), правивший около 1250 г. Он старался поддерживать дружеские отношения с Египтом и усилившейся к тому времени Ассирией, однако в договоре с царем Амурру этой стране запрещается торговать с Ассирией и пропускать ассирийских торговцев через свою территорию. Очевидно, Тутхалияс ожидал войны с Ассирией. Тутхалияс перенял титул ассирийского царя – «царь множеств» и, очевидно, заключил договор с Паххувой. При нем от хеттов отпал запад Малой Азии, хетты провели кампании против Ассувы и других стран Малой Азии, однако в это время вторглись племена каска с севера. При Тутхалиясе были созданы рельефы скального святилища Язылыкая, около Хаттусы, с изображением хурритских богов и лувийскими иероглифическими надписями.

Преемник и сын Тутхалияса Арнувандас процарствовал недолго и умер бездетным; на престол взошел его брат Суппилулиумас Второй. Его поддержал царь Каркемиша Тальми-Тешшуб, но вновь отпал ряд окраинных областей. Натиск «народов моря» усиливался, основной удар по Хаттусе (около 1200 г.) был нанесен племенами «старофригийской археологической культуры». Разрушения были столь же велики, как и в Греции: исчезли старые городские стены, от 400 последующих лет не дошло ни одного письменного памятника. В Сирии, от Каркемиша до Хамата стали образовываться новые, т. н. позднехеттские государства. Между горами Кашшари и Тавра находился Табал, к востоку от него, на территориях, захваченных касками, образовалось государство Мерида, на стыке Анатолии и Сирии одним из «народов моря» основано государство Куэ. Эти и другие государства просуществовали до VIII в. (пока не были завоеваны ассирийцами), от них сохранилось немало надписей лувийской иероглификой.

Культура хеттов последнего периода отмечена значительным хурритским влиянием, хеттские боги отождествляются с хурритскими. Через хурритское посредство идут заимствования из месопотамского пантеона. Из литературных текстов сохранилась «Автобиография Хат-тусилиса», в Богазкейском архиве содержится сказание о борьбе бога грозы с змеем Иллуянкасом, об исчезнувшем божестве (Телепинусе или боге грозы), о луне, упавшей с неба, и др. Распространяется лувийская иероглифика, ею сделаны надписи в святилище в Язылыкае. Число иероглифов достигало 350, письмо было дешифровано Б. Грозным в 1933 г. Композиции рельефов просты, ясны, строятся путем постановки рядом друг с другом небольшого количества крупных фигур и предметов, часто подчиненных однообразному ритму. Головы всех персонажей изображены на одном уровне (изокефалия). Был создан близкий к естественному канон изображений. В Язылыкае находилось святилище, представлявшее собой систему храмов. Судя по всему, существовал культ священных мест, в частности, скал, на которых высекались рельефы.

На месте Угарита (Рас-Шамра), расположенного на сирийском побережье Средиземного моря, люди жили в течение многих тысячелетий, и уже в 3 тыс. до н. э. существовал город-государство. Однако сохранившиеся архивы дошли от XIV–XIII вв. Они написаны как аккадской клинописью, так и изобретенным жителями города первым засвидетельствованным в истории клинописным квазиалфавитом (сначала 30, затем 22 знака). Тексты написаны на угаритском, относящимся к северо-западным семитским языкам, и родственном древнееврейскому и арамейскому (о языке см. Сегерт Ст., Угаритский язык, М. 1963; Josef Tropper, Ugaritische Grammatik, Minister 2000), и на хурритском языках. Писцы знали также аккадский, хетский и шумерский языки.

Город был раскопан в 1929 г., вскоре была дешифрована письменность. Сохранились деловые, юридические и литературно-религиозные тексты. В городе (алу, угар, карту) была торговая организация – карум (угар, маххазу), обладавшая независимым статусом. Городом управляли цари, однако существовал и совет городского управления, и сакину (градоначальник), соответствующий аккадскому «шакин мати». Вместо армии в городе существовало ополчение. В социальном плане население состояло из членов общины («сынов Угарита»), «рабов царя» (или «людей царя»), состоявших на царской службе, «рабов рабов царя» и купленных частных рабов. Большая часть населения бежала и вливалась в ряды хапиру, о чем свидетельствует письмо Хаттусилиса Третьего к угаритскому царю Никм-Эпе. Общины платили налоги в казну и выполняли повинности, распределявшиеся по «домам».

О политической истории известно немного. Архивы начинаются с царствования Никм-Адду Второго, заключившего договор о помощи с Суппилулиумасом. По договору Никм-Адду получил 15 новых селений. Большую часть актов по недвижимости составляют приобретения брата царя Нурияну, получавшего земли в пожалование от брата, а также скупавшего и выменивавшего их. При Никм-Адду Втором произошло солнечное затмение, о котором сохранилось упоминание в одной из табличек. После Никм-Адду правил Ар-Хальбу, а затем Никм-Эпа, сын Никм-Адду, опиравшийся на союз с Мурсилисом Вторым. Мурси-лис дал во владение Угариту еще 18 поселений, однако отделил от него ряд городов, в том числе храмовый центр Угарита-Шукшине (Телль-Сукас). Для защиты от Халеба Никм-Эпа расселил на границе значительную группу хапиру, влияние Угарита в это время упало, усилился Каркемиш, дань хеттам удвоилась, однако торговые доходы не уменьшались.

Наследником Никм-Эпы был Аммистамру, при котором начались внутренние неурядицы. Двух сыновей он сослал за преступление в Аласию (Кипр), лишив их права наследства. Затем он женился вновь на дочери царя Амурру, но бросил ее. Бывшая жена рязвязала интригу, но заговор был раскрыт, и она была судима перед каркемишским царем Ини-Тешубом и хеттским царем Тутхалиясом. Суд признал вину царицы и разрешил поступить с ней так, как заблагорассудится Аммистамру. Наследником вначале был объявлен ее сын Хфи-Шаррума, однако он не правил. Преемником Аммистамру стал Ибирану. При нем хетты послали чиновника – кардаббу Тальми-Тешшуба для проведения смотра воинам и колесницам Угарита. Угарит отходит от хеттов, начиная ориентироваться на Египет и Аласию, в которой существовала угаритская колония. Сын Ибирану Никм-Адду Третий называет царя Аласии своим «отцом». Никм-Адду Третий был тесно связан со жречеством, очевидно, при нем были записаны мифологические тексты Угарита. Последним царем Угарита был Аммурапи (конец XIII – начало XII в.), переписывавшийся по-угаритски со ставшим теперь царем Каркемиша Тальми-Тешшубом. Хеттский царь распоряжался угаритским флотом как своим, и при наступлении «народов моря» город был фактически беззащитен. Однако гибель города наступила в результате землетрясения, и лишь затем он был разграблен врагами и никогда более не возродился. Перестала употребляться и угаритская алфавитная клинопись, с XII по IX в. о Сирии нет никаких письменных сведений, а затем появляются надписи новым, финикийским письмом (древнейшие памятники которого относятся к XIII–XII вв.).

Великим изобретением угаритян было квазиалфавитное письмо (гласные обозначались полугласными или вовсе не обозначались). Форма знаков совпадает с аккадской, однако их чтение совершенно другое. Сохранился и записанный алфавит, порядок букв которого напоминает финикийский, а стало быть, и современный (известны и названия некоторых букв, записанные аккадской слоговой клинописью). Возможно, что эти клинописные знаки представляли собой адаптацию финикийских алфавитных, которые от того времени, однако, не сохранились. Само наличие подобного письма свидетельствует о рациональном, левополушарном мышлении угаритян, близком к современному, в отличие от предшествовавших им цивилизаций.

Согласно Манефону в версии Африкана, 19 династия правила в 1398–1189 гг до н. э., а 20 – в 1189–1054 гг. Современная хронология дает соответственно 1319 (или 1314) – 1200 гг. и 1200–1085 гг. до н. э. Основателем 19 династии был Парамесс, военачальник из восточной Дельты, назначенный Хоремхебом наследником престола. Около 1319 г. он пришел к власти под именем Рамсеса Первого, но правил недолго (не более 2 лет). При нем была начата отделка в гипостильном зале перед храмом Амона в Карнаке. Страной фактически правил его сын Сети, ставший после смерти Рамсеса фараоном Сети Первым (около 1317–1304 гг. до н. э.). Само имя указывает на его связь с культом Сета, ассоциировавшегося ранее с гиксосами, что, очевидно, совсем не смущало Сети, отпраздновавшего даже годовщину введения гиксосами праздника Сета. Времена безраздельного господства Амона-Ра были, очевидно, уже позади. В самом начале своего правления Сети совершил поход в Сирию-Палестину. В это время хеттское царство Мурсилиса Третьего значительно ослабело, от него отпал ряд зависимых государств. Кроме того, в интересах Египта было защитить население Палестины от пастушеских племен, вторгавшихся с востока. Первый поход Сети был успешным, он дошел до Кадеша, и восстановил там египетское влияние. Успешными были и его действия в Палестине, он победил мятежные города Иеноам, Хамат и Бет-Шан. По утверждению надписи, он занял и Тир. На западной границе Сети воевал с ливийцами. Внутренняя политика Сети была направлена на восстановление памятников старины, вновь вырезались имена Амона и Мут. В Абидосе был восстановлен культ Осириса, Сети соорудил там свой храм с кенотафом.

Преемником Сети Первого стал его сын и наследник Рамсес Второй (1304–1238 гг. до н. э.), правивший очень долго Воспоминания о Рамсесе сохранили и греческие историки (под именем Рампси-нита). В начале правления Рамсес подавил восстание в Нубии, столкнулся с ливийскими племенами и шердани (возможно, сардами) из числа народов моря, пленные шердани вошли в состав египетского войска. Уже на втором году он установил первую «стелу победы» к югу от Библа, на сторону Египта перешел царь Амурру. На 3 году он отправился в поход на хеттов, завершившийся знаменитой битвой при Кадеше (около 1300 г. до н. э.), которую описывают различные египетские источники, прославляющие Рамсеса Второго, в том числе «Поэма Пентаура». Противником Рамсеса был Муваталлис, и в действительности битва закончилась ничем. Фараон лишился влияния в Амурру и совершил еще несколько походов, в том числе на восьмом году правления. Рамсесу не удалось восстановить даже границ государства Сети Первого. Наконец, на 21 году правления был заключен мир с хеттским царем Хаттусилисом Третьим. Фараон заключил союз с хеттами, женился на старшей дочери хеттского царя, а граница была установлена по реке Оронт.

Уже на первом году Рамсес объявил себя верховным жрецом Амона, затем назначив преемником жреца Онуриса Небуненефа. На востоке Дельты была воздвигнута царская резиденция – Пер-Рамсес («Дом Рамсеса»), воспоминания о строительстве которой сохранились в Библии (Hex. 1). При нем было завершено строительство храма в Карнаке, расширен храм в Луксоре, к которому был пристроен вестибюль с пилоном. В западных Фивах был построен храм Рамсеса Второго (Рамессеум), в котором был установлен колосс. Рамсесом Вторым был также построен храм в Абидосе, а в Нубии вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями фараона – Абу-Сим-бельский храм. Фараон был обожествлен, сохранилось около 30 скульптурных изображений Рамсеса Второго, в которых он представлен равным богам. Особенно был развит культ фараона на окраинах – в Нубии и Восточной Дельте. В социальной сфере продолжается выдвижение на первые посты «сирот» – выходцев из низов.

У Рамсеса было немало сыновей и внуков, часть которых он пережил. После него правил Мернептах (около 1238–1209? г. до н. э.), имя которого (возлюбленный Птахом) свидетельствует о его связи с Мемфисом – центром почитания Птаха, имя «Мернептах» носил уже Сети Первый. При нем Египет сталкивается с нападением «народов моря», одновременно на Нижний Египет напали ливийцы во главе с Марайа, сыном Диди. На 3 году правления они были разбиты, была усмирена и восставшая Палестина, при этом впервые упоминается Израиль. Победа была приписана заступничестви Птаха. Часть пленных Мернептах поселил вместе с покоренными ливийцами в Западной Дельте.

В Мемфисе был откопан двор Мернептаха с чертогом, отделанным золотыми изразцами.

Палестина и Финикия были населены с древнейших времен, там ранее (уже в 8 тыс.) произошел переход к земледелию (см. § 7б), существовали раннеземледельческие культуры, затем развитие замедляется, однако в 3 тыс. здесь также возникают города-государства, одним из первых был Библ, ориентировавшийся на Египет. Центром северной Палестины был Хацор (около 30 га), другие поселения возникли в Иерихоне (существовавшем еще в 7 тыс. до н. э., но затем пришедшем в упадок), Мегиддо, Лакише, Ае. В городах были храмы, богатые дома, сохранились сосуды из серебра и лощеная керамика середины 3 тыс. В конце 3 тыс. в огне погибает храм «владычицы Библа», возможно, что в это время туда приходят предки позднейших финикийцев. На Синае в начале 2 тыс. появляется письменность, т. н. «протосинайская», до сих пор не дешифрованная, возможно, восходящая к египетским иероглифам. Олбрайт считает, что надписи относятся к 1550–1450 гг. и созданы семитами, работавшими на синайских рудниках. Он читает их как алфавитные, язык считает неким семитским койне, (см. W. F. Albright. The Proto-Sinaitic Inscriptions and their decipherment. Cambridge 1969). Затем появляется протобиблское слоговое письмо, также не дешифрованное, возможно повлиявшее на создателей финикийского алфавита. Города Палестины (Ханаана) и Финикии во 2 тыс. находятся в сфере египетского влияния, на севере в Сирии – усиливается государство Ямхад со столицей в Халебе, по населению аморейское, а по культуре аккадское. При гиксосах происходит расцвет палестинских городов, признававших, возможно, верховную власть царя гиксосов в Аварисе, но воевавших между собой. Сильно было в Палестине и аккадское влияние, в Хацоре найдена глиняная модель печени для гадания, в Мегиддо – обломок таблички с частью аккадского эпоса о Гильгамеше. В архитектуре и искусстве чувствуется египетское и месопотамское влияние, сохранились терракоты с изображением божеств, чаще обнаженных богинь.

Когда же в Палестине появляются древние евреи (израильтяне)? Их появление не могло произойти позже 1234 или 1233 г., времени упоминания Израиля в стеле Мернептаха («Израиль уничтожен, и семени его больше нет»). Судя по победоносному тону стелы, Мернептах никак не может быть фараоном Исхода, утонувшем в Красном море. Исход мог произойти за десятки, а то и сотни лет до первого упоминания народа. Согласно Библии, в Палестине кочевали уже Авраам и его потомки, затем переселившиеся в Египет, и вышедшие из него при Моисее. Время пребывание израильтян в земле ханаанской и в Египте составляет (согласно Септуагинте) 430 лет. После 40-летнего блуждания в пустыне, во время которого умирает Моисей, под предводительством Иисуса Навина ими была завоевана «земля обетованная». Семитские племена действительно кочевали в Палестине и Заиорданье во 2 тыс., и даже переходили в Египет (о чем свидетельствуют египетские изображения). Имя «Исмаил» и другие западносемитские имена, напоминающие библейские, встречаются уже в староаккадских надписях, они были для того времени довольно типичными. Как уже говорилось выше (см. § 22), Авраама можно поместить в XXI–XX вв., а Иосифа – во Второй промежуточный период (см. § 30). «Стела бури Яхмоса» (см. § 39) напоминает историю «казней египетских» (Исход), существует также историческая традиция (начиная с Манефона), датирующая исход эпохой Яхмоса или его соправителя Аменхотепа Первого. В это время исход действительно мог произойти, т. к. Палестина, освободившись от власти гиксосов, не была еще захвачена египтянами. О вожде исхода – Моисее (около 1610–1320 гг.) из Библии известно немного достоверных фактов. О его рождении рассказывают ту же легенду, что и о рождении Саргона Аккадского, затем он выступает как великий маг, победитель других магов (фигура, известная из египетских сказок) и пророк-законодатель. В его образе мало исторических черт. Имя

Моисей стал пророком нового бога Яхве (Сущего), явившегося ему возле горы Хорив, а затем давшего закон (Тору) на Синае. У Яхве можно найти черты различных египетских (Птаха – творца, Осириса, имевшего эпитет wnn – «Сущий», божеств Луны Яха и Тота – празднование новолуний и весенного полнолуния – Пасхи) и ханаанских (в особенности Ила, Ваала и бога бури Хадада) божеств, некоторые еврейские обряды (обрезание, пищевые запреты, в особенности на свиное мясо) имели параллели в практике египетских жрецов. Однако Яхве – не новый вариант Амона-Ра или Ваала, а новое божество, во многом отличное от них. Для того времени характерно представление (отражается оно и в Библии), что каждому народу покровительствует определенный бог, возглавляющий пантеон (вавилонянам – Мардук, ассирийцам – Ашшур, египтянам – Амон-Ра). Это – не монотеизм, а т. н. монолатрия (или генотеизм), т. к. существование других божеств вовсе не отрицается. Поэтому в связи с конституированием нового народа неизбежно должно было появиться покровительствующее ему божество, которое и «открылось» Моисею. Как показывает библейская критика, большая часть Торы – более позднего происхождения и создана в эпоху вавилонского пленения и после нее, к Моисею может восходить разве что Декалог и некоторые примыкающие к нему законы (возможно, записанные протосинайским письмом).

Продолжительность Исхода навряд ли составляла 40 лет, в Библии описываются лишь 1-й, 2-й, 3-й и 40-й годы Исхода, вероятно, он длился не более 4 лет (у эллинистических историков – 7 дней). О проблемах, связанных с пребыванием израильтян в Египте, и маршрутом Исхода, см. James К. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997. Возможно, что израильтяне пошли в обход, т. к. на дороге, проходившей вдоль побережья, все еще находились остатки гиксосов, изгнанных из Египта (которых Библия и арабские историки отождествляют с амаликитянами).

Моисей умер в пути, его преемником стал Иисус Навин (Иешуа бин-Нун), по преданию, возглавивший вторжение в Ханаан и завоевавший его. Библия не сообщает количество лет правления Иисуса Навина, согласно Иосифу Флавию, он правил 23 лет (около 1320–1495 гг. до н. э.). Вторжение осуществлялось из заиорданских степей, возможно, в несколько этапов. Согласно книге Навина, евреями (ибрим) была захвачена вся Палестина и истреблены жившие там народы, однако этому противоречат сообщения книги Судей, согласно которой жители Ханаана еще долго продолжали «вводить во грех» израильтян, принявших культы местных богов. Судя по всему, была завоевана только часть Палестины, некоторые города были разрушены (Хацор, Иерихон, Ай, Дебир), другие, как Гаваон, вступили в союз с завоевателями, остались независимыми Иерусалим, Гезер, Дор, Бет-Шеан, Таанах и другие города. Следы разрушений около 1500 г., действительно, существуют, однако, поскольку вскоре Палестина-Сирия были завоеваны Тутмосом Третьим, их атрибуция спорна. Завоеватели принесли с собой культ Яхве, рассматривавшегося как покровителя воинств (Цеваот), однако затем они приняли и культы местных ханаанейских божеств, напоминавших сирийские, известные нам по Угариту (Эл, Баал, Ашера, Астарта и т. д.), Яхве довольно быстро отождествили с отцом богов Элом, а Ашера стала его супругой. В свою очередь, ханаанеи стали поклоняться Яхве, почитая его в качестве быка. Языковое различие между израильтянами и ханаанеями было, очевидно, невелико, еврейский язык в Библии обычно называют «канаанит». Завоеватели осели на горе, долины остались в руках ханаанеев, время от времени переходивших в контрнаступление.

Это время часто называют «гомеровским периодом», т. к. поэмы Гомера являются почти единственным источником информации о нем. Древние помещали Гомера непосредственно после Троянской войны, где-то в XII в. до н. э., сейчас преобладает мнение, что он жил в VIII в., т. е. после описываемого времени. У Гомера происходит смешение различных исторических эпох, в поэмах упоминаются и явления 2 тыс. – бронзовые мечи, боевые колесницы, микенские и критские города, и действительные признаки «темных веков» – железное оружие, обычай сожжения покойников, упоминаются финикийские купцы, торговавшие в это время, и т. д. Подобное смещение хронологии в эпосе не редкость. Однако отсутствие письменных памятников (линейное письмо исчезает в XII в., а алфавитное появляется только в VIII в.) заставляет нас опираться на критически анализируемые свидетельства Гомера.

Археологические данные свидетельствуют об упрощении материальной культуры. Греки разучились строить каменнные дома и крепости, сохранились лишь фундаменты домов, сложенных из необожженного кирпича или деревянных, но в центре по-прежнему имевших каменный очаг, пол был земляным, а крыша – тростниковой или соломенной. Погребения убоги, состоят из нескольких глиняных горшков, железного меча или ножа, наконечников копий и стрел (у мужчин) или дешевых украшений (у женщин). В росписи сосудов господствует геометрический стиль, состоящий из геометрических кругов, треугольников, ромбов, квадратов. Однако не во всех областях отмечается регресс. Греция в XI в. вступает в железный век, при этом железо выплавлялось в самой Греции, о чем свидетельствуют находки шлаков. Из железа делали оружие и орудия труда, а во второй половине IX в. до н. э. греческие кузнецы научились закалять железо.

В Греции того времени правили басилеи («цари»), бывшие скорее вождями племен, они же выполняли и жреческие функции, народ обязан был чтить басилеев «дарами». Их богатство состояло в основном в запасах металла, а численность рабочей силы была незначительной (до 50 рабынь, если верить Гомеру), да и это рабство было патриархальным, а сами «цари» занимались грубой практической работой. В основном в рабство брали женщин, так у Одиссея 12 рабынь мелют зерно, а рабы-мужчины в основном пасут скот. Греки живут общинами (демос), существуют ремесленники – демиурги, часто меняющие место жительства в поисках заказов, однако в целом община сама справляется со своими потребностями (натуральное хозяйство). Греки теперь редко занимаются торговлей, зато усиливается пиратство. Грабеж вовсе не считался предосудительным, об этом свидетельствует и Фукидид (1 кн.). Греки редко совершали морские путешествия, настоящими купцами в это время были финикийцы. Знаменитое плавание аргонавтов в Колхиду за золотым руном, очевидно, произошло позже, примерно в VIII в.

Центром общины был полис, имевший уже стены, однако это еще не город, т. к. основную массу его населения составляют крестьяне – земледельцы и скотоводы. Полисы враждуют друг с другом, грабя и убивая соседей, или обращая их в рабов. Поводом для войны могло быть, например, похищение скота. В жизни общины важную роль играют родовые объединения – филы и фратрии, по ним строится народное ополчение, народ сходится на собрание. Роды враждуют между собой, практиковалась и кровная месть. Семья была патриархальной и моногамной (что не мешало главе семьи иметь наложниц). Имущество переходило и родственникам. Земля принадлежала всей общине, время от времени производились переделы земли, каждый общинник имел право на получение надела (клера). Однако уже в это время были люди многонадельные и безнадельные, последние превращались в батраков – фетов.

Во главе социальной лестницы стояли аристократы – «лучшие» или «добрые», возводившие свой род к богам. Знатные люди были и самыми богатыми, имели общинные поля, стада скота, запасы металлов. У каждой знатной семьи был целый штат клиентов из числа малоземельных крестьян, материально обязанных аристократу. В случае необходимости он мог сколотить из них даже военный отряд. Только богатый человек мог приобрести полный комплект вооружения, держать боевого коня, получить хорошую атлетическую подготовку. Простой народ сражался в дешевых войлочных панцирях с легкими щитами, луками и дротиками в руках. Исход сражения часто решали промахой (воины из знати, сражающиеся впереди). Знать господствовала и на народных собраниях, простой народ выражал отношение криками или бряцанием оружия. Иногда народные собрания не созывались по многу лет (на Итаке – 20 лет с момента отплытия Одиссея). Все решала знать, и прежде всего басилеи, собиравшиеся на совет, в случае войны один из басилеев становился военачальником. Должность басилея не передавалась по наследству (как и израильского «судьи»), его место мог занять другой знатный человек.

Согласно Манефону в версии Африкана, 21 танитская династия правит в 1054—924 гг., современная хронология помещает ее в 1070—946 гг. до н. э. В нее входят семь царей: Несбанебдед или Смендес (1070–1044 гг. до н. э.), Аменемнису (1044–1040 гг. до н. э.), Псибхенне или Псусеннес Первый (1040—992 гг. до н. э.), Аменемопе (994–985 гг. до н. э.), Осохор (985–979 гг. до н. э.), Сиамун (979–960 гг. до н. э.) и Псибхенне или Псусеннес Второй (960–946 гг. до н. э.). Один из последних царей этой династии отдал свою дочь в гарем израильского царя Соломона.

В Фивах в это время правит особая династия верховных жрецов Амона, в которую входят: Пинуджем Первый (1070–1055 гг. до н. э.), Масахарт (1055–1047 гг. до н. э.), Джедхонсефанх (1047–1046 гг. до н. э.), Менхеперре (1046—993 гг. до н. э.), Нешанебдед (993–991 гг. до н. э.), Пинуджем Второй (991–970 гг. до н. э.) и Псибхеннес (970–946 гг. до н. э.). Упоминаний об этой династии нет у Манефона, но они есть в приписываемой Манефону «Книге Сотис». От имени Амона издаются указы, государственные дела решаются на основании оракулов Амона. В это время усиливается приток ливийцев, наемники из ливийцев занимают важные военные и жреческие должности. При Псусеннесе Втором усиливается род ливийских переселенцев, представители которого постепенно захватили все храмовые должности в Гелиуполе, а затем овладели и троном.

Согласно Манефону, 22 ливийская династия из Бубастиса правит в 924–804 гг., по современной хронологии, в 946–712 гг. В нее входили 10 царей: Шешонк Первый, Шешонк Второй (соправитель Осоркона Первого), Такелот Первый (904–890 гг. до н. э.), Осоркон Второй (890–860 гг. до н. э.), Такелот Второй (860–835 гг. до н. э.), Шешонк Третий (835–783 гг. до н. э.), Пами (783–773 гг. до н. э.), Шешонк Пятый (773–735 гг. до н. э.) и Осоркон Четвертый (735–712 гг. до н. э.). Фараон Шешонк I (Сесонхосис Манефона, библейский Сусаким, Шушинку согласно чтению Перепелкина) (Ю. Я. Перепелкин, История Древнего Египта, «Летний сад»-«Нева», 2000, С. 388–389, далее: Перепелкин…)был первым правителем XXII (ливийской) династии. Согласно Манефону, он правил 22 года, в надписях засвидетельствован 21 год. Обычно время его правления датируют 945–924 гг. до Р. X. Вероятно, именно он был тестем Соломона. Мак-Артур считает, что тестем Соломона был предпоследний правитель XXI династии Сиамун (Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура, Славянское Евангельское общество, 2005, С. 474). Однако можно согласиться с Перепелкиным, что «другом и тестем Соломона, взявшим и отдавшим в виде свадебного дара такой город, как Гэзер (о взятии и сожжении египетским фараоном Гэзера (Газера) сообщает 3 Царств 9, XVI в. Р.), вряд ли мог быть какой-то бессильный представитель XXI царского дома. Скорее всего, этим фараоном был Шушинку (Шешонк)». Египетские фараоны, как правило, не выдавали своих дочерей замуж за азиатских правителей, хотя сами женились на их дочерях. Однако Шешонк был по происхождению ливийцем и поэтому мог изменить эту практику. Из Библии известно, что Адер Идумеянин женился на сестре жены фараона царицы Тахпенесы, от которой у него родился сын Генуват (3 Царств, 11, 19–20). Септуагинта (3 Царств, 12, 24е) (Septuaginta, ed. Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1979, Vol. I, P. 662) утверждает, что Иеровоам женился на дочери фараона Сусакима Ано, от которой у него родился сын Авия. Похоже, что Шешонк, выдавая своих дочерей за азиатских правителей, преследовал прежде всего политические цели и не считал подобные браки унижением достоинства фараона.

Библия также повествует о походе Шешонка (Сусакима) на Иерусалим (2 Царств, 14, 25–26; 2 Пар. 12, 2–9). В последней сообщается, что у Сусакима было 1200 колесниц и 60 тысяч всадников, а в его войске находились египтяне, ливийцы, сукхиты и эфиопы. Сусаким взял сокровища храма и царского дома, в том числе золотые щиты, сделанные Соломоном. Поход датируется Библией 5 годом царствования иудейского царя Ровоама, сына Соломона и Наамы Аммонитянки (т. е. 926 г. до Р. X.). Это был примерно 20-й год правления Шешонка. Этот поход рассматривается в Библии как наказание за грехи Ровоама и Иудеи, об этом говорит пророк Самей (согласно 2 Пар. 12, 5), который вместе с Аддой прозорливцем (согласно 2 Пар. 12, 15) описал деяния Ровоама. К счастью, сохранилась надпись самого Шешонка (на южной стене храма Амона в Фивах), описывающая его поход и изображающая фараона и палестинских пленников, выполненная в стиле изображений Тутмоса III и Рамсеса II. В списке взятых царем городов значатся Раббит, Таанак (Фаанах), Шунем (Сунем), Хафарнаим, Маханаим, Гибеон (Гаваон), Бет-Хорон (Беф-Орон), Рехеб, Айалон и Мегиддо. Отметим, что в списке отсутствует Иерусалим (вероятно потому, что городу удалось откупиться) и не упомянуто имя Ровоама. Кроме того, фараон не упоминает о наличии в Палестине двух царств – Иудеи и Израиля, в то время как его поход был направлен не только против Иудеи, но и против Израиля, в списке взятых городов присутствуют израильские города Беф-Орон (колено Ефрема, Сунем (колено Иссахара), Фанах и Мегиддо (колено Манассии). Как это объяснить? По нашему мнению, поход следует датировать на 5 лет раньше, около 931 г., примерно в последний год правления Соломона, когда государство еще было единым. Ровоам, вероятно, был соправителем своего отца в последние годы его жизни (Соломону тогда, вероятно, было около 65–70 лет). Подобная практика была не редкостью у египетских фараонов, у которых Соломон мог ее позаимствовать. Тогда становится понятным быстрый распад царства Соломона после его смерти как последствие египетского вторжения. Целью похода Шешонка был не только грабеж, но и поддержка своего зятя Иеровоама в качестве марионеточного правителя Израиля, в то время как за Ровоамом оставалась лишь Иудея. Впрочем, через пару лет Шешонк I умер, а при его слабых преемниках Осорконе I и Такелоте I Египет «распался на множество полусамостоятельных княжеств с ливийскими владетелями во главе под призрачным главенством ливийского фараона» (Перепелкин…С. 391) и Иеровоам стал править совершенно самостоятельно (впрочем, культурное влияние Египта продолжало ощущаться как в Израиле, так и в Иудее). Таким образом, время правления Шешонка I мы датируем около 950–929 гг. до Р. X. Учитывая, что начало XXI династии учеными датируется по-разному (от 1075 до 1050 гг. до Р. X.), ее конец также можно датировать на несколько лет раньше. Тогда первые цари Иудеи правили в следующие годы: Ровоам – 935–918, Авия – 918–915, Аса – 915–874 и Иосафат – 874–849 гг.

При преемниках Шешонка власть 22 династии не распространяется на всю страну. В Дельте правит множество независимых ливийских князьков, на юге продолжаю править жрецы Амона, среди которых все чаще появляются ливийские царевичи. Египет пытается противостоять усилению Ассирии. Осоркон Второй пытался установить связи с Израилем, и оказал поддержку коалиции сирийско-палестинских царьков, выступивших против ассирийского царя Салманасара. В ассирийских надписях упоминаются 1000 мусри (египтян), сражавшихся против ассирийцев во время битвы при Каркаре в 854 г. При Такелоте Втором в стране происходят восстания, она распадается на составные части и управляется отдельными правителями, хотя номинально правит 23 ливийская династия (согласно Манефону, в нее входят 4 царя – Петубастис, Осортхон, Псаммус и Зет, правившие с 804 по715 гг., современная хронология насчитывает более 5 царей, помещая их в 828–720 гг.) и одновременно с ней последние цари 22 династии, начиная с Шешонка Третьего. Осоркон Второй в надписи на статуе выражает желание, чтобы ему подчинились первосвященники Амона и Ра, великие вожди Ма (т. е. ливийцев) и жрецы Хершефи.

В конце XI в. древние израильтяне вступают в эпоху цивилизации. Первым царем израильского государства, по преданию, был Саул (около 1034–1012 гг. до н. э.). Основными источниками, повествующими об этом времени, являются опять-таки книги Библии – книги Царств и Хроник (Паралипоменон). Они также не лишены идеологического подтекста, цари оцениваются прежде всего согласно их верности «завету с Яхве», но в этих книгах исторически достоверных событий гораздо больше, чем в Пятикнижии или книге Судей, и в целом, несмотря на противоречия, они могут выступать надежным источником. Саул, согласно первой книге Царств, происходил из племени Вениамина и был «помазан на царство» последним судьей и первосвященником Самуилом (около 1032 г., согласно указанию Иосифа Флавия), по просьбе народа, желавшего иметь царя. Сам Самуил враждебно относился к царской власти и произнес пламенную речь о ее бедах (1-я Царств, 12). Саул прославился победами над аммонитянами и филистимлянами, вместе с тем ему не было чуждо экстатическое пророчествование. Возможно, что его психика была неуравновешенной, что проявилось в последние годы жизни. Не был чужд Саулу шаманизм и спиритизм, хотя сам он и уничтожил в Израиле всех колдунов и ведьм, но перед решающим сражением прибег к помощи вызывательницы мертвых, решив посоветоваться с умершими к тому времени Самуилом (1-я книга Царств, 28). Если вначале Самуил хотел иметь покорного себе правителя (согласно Иосифу Флавию, Саул правил 18 лет при Самуиле), то затем стало очевидно, что это не удастся. Саул вел самостоятельную политику, и довольно успешно воевал с внешними врагами – филистимлянами, моавитянами, арамеями, амаликитянами, он присоединил к Израилю ряд ханаанских городов. Саул собрал довольно большое войско, хотя, по преданию, еще не имевшее ни мечей, ни копий из-за отсутствия кузнецов.

Действия Саула, претендовавшего и на выполнение обязанностей первосвященника, вызвали недовольство жрецов. В итоге Самуил сделал ставку на Давида (Элханана) из племени Иуды, помазанного на царство в качестве второго царя. Библия идеализирует Давида, приписывая ему победу над филистимским богатырем Голиафом, создание множества псалмов, особую благочестивость и личную порядочность. Однако она не скрывает, что Давид фактически руководил отрядом наемников, воевавших на стороне соседних царей и даже врагов Израиля филистимлян. Набеги Давида были очень жестокими, он не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины (1-я Царств, 27). Не отличался он и особой порядочностью, о чем свидетельствует и история с женой Урии, и с Авигеей, женой Навала (1-я Царств, 25). Конфликт Давида и Саула подрывал силы страны, на стороне Давида были ряд сановников Саула и даже его сын Иоанафан.

Около 1012 г. Саул погибает в битве с филистимлянами (там же погиб его сын Иоанафан, и преемником Саула провозглашается его другой сын Иевосфей (Ишбаал). В ответ на это Давид был провозглашен царем на юге, в Хевроне, правя прежде всего над коленом Иуды. Некоторое время шла вооруженная борьба, а затем Иевосфей был коварно убит, процарствовав, согласно первой книге Царств, два года (около 1012–1010 гг. до н. э.). Давид затем был провозглашен царем всего Израиля, процарствовал 7 лет и 6 месяцев в Хевроне, а затем 33 года в Иерусалиме, отнятом им у племени иевусеев и объявленном столицей.

Давид – любимый герой книг Царств, ему посвященыы вторая половина первой, вся вторая и начало третьей книги. Давид действительно много сделал для укрепления страны: им была создана регулярная армия, усиленная наемниками, вокруг него были собраны талантливые военачальники, что помогло окончательно победить филистимлян. Давид проводил и внешние походы, отличавшиеся все той же жестокостью, в результате этого Давиду подчинилось Заиорданье: Эдом, Моав и Аммон. Внутри страны Давидом был создан государственный аппарат, в котором значительную роль играли писцы, судьи, сборщики податей и дани. Библия изображает Давида благочестивым человеком, заботящимся о культе Яхве. Он сам сочиняет и исполняет псалмы и экстатически танцует перед ковчегом завета. При Давиде, очевидно, была проведена перепись населения, вызвавшая якобы гнев Яхве. В конце жизни Давид столкнулся с внутренними мятежами, одним из которых был заговор его сына Авессалома (у Давида было 10 жен и множество наложниц, и следовательно, большое количество сыновей), как и сам Давид много лет назад, помазанного царем в Хевроне. Давиду пришлось даже временно оставить свою столицу, спасаясь от наступления собственного сына, однако в конечном счете мятеж был подавлен. Чувствуется общая тенденция северных племен отделиться от южных, создав свое государство, что приводило к новым мятежам. Жизнь народа при Давиде была тяжелой, три года в стране был голод (2-я Царств, 21, 1). Усиливаются и внешние враги, арамеи создают государство Арам (Сирия) с центром в Дамаске, усиливаются финикийские города Тир, Сидон и Библ.

Преемником Давида стал его сын от Вирсавии Соломон (970–931 гг. до н. э.), подавивший мятеж Адонии. Политика Соломона была мирной, он старался поддерживать дружеские отношения с соседями – с Хиромом, царем Тира, с Эдомом, с Египтом. Египетская царевна, выданная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер. Развивалось ремесло и торговля, Соломон привлек в Палестину ремесленников-металлургов из Тира и деревообделочников из Библа, при нем развернулась добыча меди. Соломон вступил в отношение со страной Офир (возможно, находившейся на юге Индии), из Тира получали строительные материалы, из Киликии – лошадей. Из Палестины в Финикию поставлялось зерно и масло. При Соломоне усиливается строительная деятельность, в Ха-цоре, Мегиддо, Гезере возводятся фортификации, расширяется и укрепляется столица, теперь обнесенная стенами, строится знаменитый храм Яхве, ставший центром культа для всей страны, и дворец Соломона, «Дом ливанского кедра». Библия (Третья книга Царств) противоречиво относится к Соломону, наряду с заслугами ему приписывается в последние годы жизни отступничество от Яхве, почитание других богов, прежде всего Астарты, под влиянием многочисленных иноплеменных жен (по преданию, у него было 700 жен и 300 наложниц). Подобные сообщения отражают реалии той эпохи, когда кроме Яхве, бывшего покровителем израильтян, продолжалось поклонение ханаанейским и сирийским божествам. Соломон остался в веках символом мудрости, ему приписывалось составление множества притч, а впоследствии множество апокрифов, и занятия магией. «Притчи Соломона» были собраны в VIII в., но их создание могло относиться и ко времени Соломона. Притчи напоминают египетские поучения (в особенности «Поучение Аменемопе»), что может свидетельствовать о действительном существовании во времена Соломона некоего эзотерического «сообщества мудрецов», опиравшегося на египетские и вавилонские традиции и занимавшегося «тайными науками». Важным понятием для них являлась «хохма» (мудрость). К этому сообществу может восходить эзотерическая традиция, названная впоследствии «каббалой». Религиозная терпимость Соломона могла быть следствием его философских взглядов и веры в некое трансцендентное божество.

От нашествия «народов моря» пострадала и Финикия, был разрушен Си дон, его жители бежали в Тир. Тир перенимает эстафету у Сидона (вскоре восстановленного) и разрушенного Угарита. Переселение сидонян в Тир усилило его, однако вместе с тем создало демографическое напряжение, снять которое можно было путем выезда части населения за море. В период упадка Египта и Ассирии Финикия усиливается, образуется Тиро-Сидонское государство. В Сидоне находилось общефиникийское святилище – храм Астарты, Тир был крупнейшим торговым центром. Кроме царя, в финикийских городах существовал совет старейшин. До нас дошли списки царей Тира (в греческом переводе в изложении Иосифа Флавия). Царь Тира Хиром Первый (969–936 гг. до н. э.) совершает поход на остров Кипр, основывая там колонию Карт-Хадашт (Новый город). Он же, по преданию, поставлял лес Соломону для строительства храма Яхве. Финикийцы славились также живописью, резьбой по слоновой кости и вообще ремнеслом. При Хироме первом были проведены походы против страны Утика в Африке и большая экспедиция в страну Офир (вместе с Соломоном). Тир становится большим торговым городом, его территория увеличивается благодаря насыпке земли в восточной части города, где был воздвигнут новый городской квартал, площадь для базаров и народных собраний. Расположенный на острове, Тир превратился в мощную морскую крепость. В IX в. в городе обостряется социальная и политическая борьба, вспыхнуло восстание земле дельцав и рабов, обострилась борьба за престол. Затем власть захватывает Итобаал, которому приписывают основание Ботриса в Финикии и Авзы в Ливии. Тиру в это время принадлежит весь финикийский берег с крупнейшими торговыми городами: Беритом, Библом и Сидоном. Несмотря на развитие товарно-денежных отношений, в рабство обращали в основном иноплеменников, долговое рабство было запрещено.

Продолжается финикийская колонизация, вызванная, в частности, внутренними причинами. Еще в XVI в. она охватывала не только Кипр и часть южного побережья Малой Азии, но весь район Эгейского моря. Во второй половине XII – первой половине XI в. финикийцы двигались от Родоса к Фасосу, к Сицилии, северному уступу Африки, и, наконец, вдоль африканского побережья в южную Испанию. Золотоносный Фасос и обильная серебром Испания были главными целями вывода колоний. По дороге к ним финикийцы основывали промежуточные пункты, например, Утику в Северной Африке. Финикийцы основали около 1100 г. за Гибралтаром (Столпами Мелькарта) город Гадир («крепость»), позже названный римлянами Гадесом (совр. Кадис). Тиряне основали на северо-западе Африки Лике. Важнейшей целью финикийцев были драгоценные металлы. За них они отдавали мясо, безделушки, ткани, мелкий морской товар. Иногда (как на Фасосе) финикийцы и сами эксплуатировали рудники. Основывали финикийцы и опорные пункты, фактории, якорные стоянки. Основанию городов предшествовала закладка храмов, бывший символом общественного покровительства и организаторами производства. Создавались и настоящие города, например, Гадир и Утика.

Второй этап колонизации охватывает IX–VII вв. Его целью было получение большого количества металлов – источников сырья. Финикийцы основали колонии на юге Кипра и в Киликии. В сферу финикийской колонизации теперь вошла Сардиния, привлекавшая своим стратегическим положением, минеральными богатствами и плодородием почвы. В IX–VII вв. на южном и западном берегах Сардинии возникли ряд финикийских городов – Нора, Сульх, Бития, Таррос. Целью колонизации становится и приобретение земель, в колониях развертываются ремесло, земледелие и рыболовство, увеличивается количество городов. Финикийцы вступают в широкие контакты с местным населением, что приводит к взаимным культурным влияниям. Единственной метрополией выступал Тир, в Китии на Кипре находился наместник тирского царя, а попытка Утики уклониться от дани вызвала карательную экспедицию из Тира. Независимым сразу стал Карфаген (Карт-Хадашт), основанный беглецами из тирской аристократии во главе с сестрой царя Элиссой (римской Дидоной?) в IX в. (около 814 г.).

Уже в XIII в. в Финикии появляется квазиалфавитная система письма, формы букв которой, возможно, возникли под влиянием египетских иероглифов и знаков протосинайской и протобиблской письменностей. Квазиалфавит возник в среде, где прежде всего была необходима удобная письменность для проведения торговых операций (как и в Угарите), а мышление стало уже полностью левополушарным. Финикийский алфавит состоял из 22 знаков, обозначавший согласный плюс любой гласный. В дальнейшем за полугласными закрепляется значение долгих гласных, что приближает письменность к собственной алфавитной. Порядок финикийских знаков напоминает угаритский, а названия созданы самими финикийцами по внешнему сходству (алеф – бык, бет – дом, далет – дверь и т. д.)

Финикийская религия напоминала угаритскую и древнеханаанейскую. Главным богом Тира был Мелькарт, считавшийся покровителем колонизации. Мифология финикийцев сохранилась в поздней греческой версии Филона Библского (I в. до н. э.), восходящей, как он утверждает к трудам мудреца Санхуниатона, жившего в эпоху Троянской войны. В этом произведении причудливо смешаны древнейшие финикийские и поздние эллинистические предания. Сохранились отрывки греческих переводов финикийских космогоний (у Дамаския, по Моху – более древняя, и по Эвдему – уже обработанная греками). Возможно, что эти космогонии, в которых вначале был Хаос и Руах (Дух), из которого возникал мир

При преемниках ассирийского царя Адад-Апла-Иддина – Эриба-Ададе Втором (1056–1053 гг. до н. э.), Шамши-Ададе Четвертом (1054–1051 гг. до н. э.), Ашшурнацирапале Первом (1050–1032 гг. до н. э.), Салманасаре Втором (1031–1020 гг. до н. э.) и Ададнерари Четвертом (1019–1014 гг. до н. э.) – страна приходит в упадок, Ассирия оказывается в кольце арамейских племен и государств. Арамеи перешли Тигр на рубеже XI и X в. и стали угрожать Ассирии не только с запада, но и с востока. Ассирия оказалась от своей сельскохозяйственной базы, от источников сырья. Ассирия сохранила лишь вооруженные силы, поэтому, оправившись от кризиса, она стремится к созданию империи, чтобы обеспечить путем грабежей или контрибуций и дани приток в страну сырья и сельскохозяйственных продуктов.

Первый этап становления империи приходится на царствование Ашшур-Дана Второго (934–912 гг. до н. э.), Адад-Нерари Второго (911–891 гг. до н. э.) и Тукульти-Нинурты Второго (890–884 гг. до н. э.). Ашшур-Дан Второй предпринял первый после длительного перерыва поход на восток и северо-восток против кочевых племен, влияние Ассирии в северной Месопотамии снова было восстановлено. Адад-Нерари Второй подчинил Ассирии территорию бывшего государства Митанни (т. н. «страну Ханигальбат», несколько тамошних арамейских государств были превращены в ассирийские провинции. По пути Адад-Нерари разрушил несколько вавилонских городов, заключив с Вавилоном выгодный мирный договор, о котором сообщает «Синхронистическая история». Совершил Адад-Нарари поход и в «страны Наири» к хурритам, однако несмотря на победы ассирийцев, покорить эти народы им не удалось. Тукульти-Нинурта Второй закрепил завоевания Адад-Нерари Второго, повторив его путь.

Ко второму этапу относится деятельность Ашшур-Нацир-Апала Второго (884–858 гг. до н. э.), Салманасара Третьего (858–824 гг. до н. э.) и Шамши-Адада Пятого (824–811 гг. до н. э.). В это время организуется войско и государственная администрация. В первые семь лет царствования Ашшур-Нацир-Апал Второй восстановил границы времен Тиглатпаласара Первого. При этом он зверски расправлялся с населением покоренных стран, при нем было вырезано множество рельефов, изображавших победы ассирийского оружия и предназначенных прежде всего для запугивания соседей и покоренных народов. Противниками ассирийских царей в это время выступали северносирийский и южносирийский союзы городов-государств. Ашшур-Нацир-Апал покорил Каркемиш и дошел до долин Оронта, гор Амана и финикийских городов, принесших ему богатую дань. Он вновь разделил территорию Ассирии и завоеванных стран на провинции, построил себе новую столицу Кальху, сохранились остатки его роскошного дворца. Экономическую основу царской власти составляли два вида дани: 1) контрибуция, одноразовая дань, выплачиваемая государствами, находившимися на пути ассирийского войска или соседними странами, не бывшими провинциями Ассирии; этот вид дани называли «дружественными дарами»; 2) ежегодная дань, назначавшаяся в качестве кары за неповиновение. Во всех важных стратегических пунктах были построены крепости с ассирийскими гарнизонами. Нехватка рабочих рук вызывала переселения, большое переселение 881–879 гг., скорее всего, было связано со строительством Кальху. Разрушения, грабежи, переселения приводят к превращению завоеванных территорий в пустыню.

Салманасар Третий, сын Ашшур-Нацир-Апала, также совершил поход к Средиземному морю в 858 г., однако ему не удалось покорить Сирию, хотя Каркемиш снова был подчинен. Оказался безуспешным поход и в страны Наири. В 854–853 гг. Салманасар Второй совершил новый поход в Сирию, его противниками выступали царь Арама Бенхадад, северносирийский союз и израильский царь Ахав. В это время впервые упоминаются аравийские племена (арабы), также бывшие противниками ассирийцев, против них сражался и отряд египтян. Битва при Каркаре, в которой участвовало по 70 тыс. воинов с каждой стороны, закончилась поражением Ассирии. Через три года потерпел неудачу его новый поход. В 841 г., после распада сирийско-палестинской коалиции, Салманасар Третий одержал победу, вновь была подтверждена гегемония Ассирии в Сирии и Финикии, был установлен контроль над важным торговым путем от Евфрата до побережья Средиземного моря. Ассирийская знать достогла небывалого процветания, однако затем разразился мятеж, возглавленный наместниками провинций. 5-летний мятеж (827–822 гг. до н. э.) парализовал политическую активность Ассирии. Помощь вавилонского царя помогла Шамши-Ада-ду Пятому расправиться с бунтовщиками. Он предпринял реорганизацию чиновничьего аппарата и совершил несколько военных экспедиций в Вавилонию (816–814 гг. до н. э.). Были обложены данью халдейские государства Вавилонии и подчинены племена, кочевавшие по нижнему течению Тигра. Однако для завоевания Сирии сил уже не было, и сирийские государства перестали платить дань.

Крепнет экономика страны, к видам прирученных домашних животных добавляются верблюды (о чем свидетельствуют изображения на рельефах), развивается садовое хозяйство. С IX в. широко применяется железо (наравне с медью). Ассирия по-прежнему остается местом пересечения торговых путей. В культуре ничего радикально нового не происходит, высокохудожественные рельефы используются прежде всего в пропагандистских целях, прославляя величие царя и победы ассирийского оружия. Язык вступает в новоассирийскую стадию, в которой происходит смешение падежных окончаний, с IX в. все шире начинает использоваться арамейский язык.